近日，由山東大學(xué)儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心和儒學(xué)高等研究院共同主辦的“儒家文明論壇”邀請(qǐng)馬來西亞亞太研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，道教學(xué)院、道理書院董事會(huì)主席兼院長(zhǎng)王琛發(fā)教授，為山大學(xué)子作了一場(chǎng)精彩的講座。他透過現(xiàn)象到本質(zhì)，深入講解了儒學(xué)建構(gòu)南海地區(qū)華人社會(huì)的方式，聽眾受益匪淺。
　　回歸現(xiàn)象本源的合理性從自身實(shí)際經(jīng)歷出發(fā)，王琛發(fā)指出，在學(xué)術(shù)界，對(duì)于民間普及的說法與現(xiàn)象，有些學(xué)者因其訓(xùn)練背景與認(rèn)知所限，看到現(xiàn)象就不斷地借用理論來進(jìn)行解釋。比如在寫文章的時(shí)候，有人喜歡選用一些外國(guó)的理論分析論文中涉及的社會(huì)現(xiàn)象，而很少會(huì)考慮這些現(xiàn)象之所以會(huì)出現(xiàn)，是由造就社會(huì)的傳統(tǒng)思維模式所支撐的。千百年來，雖然現(xiàn)象不斷演變，但是都離不開先民的集體思想，現(xiàn)象本身就是合理的存在。中華文化里的很多民間現(xiàn)象、不同區(qū)域的歷史現(xiàn)象，實(shí)際上是前人用他們的認(rèn)知、文化遺傳和對(duì)于中華文化的理解建構(gòu)出來、用以安身立命的。所有的現(xiàn)象背后都有一套支撐其存在的理論體系。而學(xué)者在解說現(xiàn)象的時(shí)候，如果能夠把背后的這套理論體系拿出來運(yùn)用，便會(huì)免于解構(gòu)對(duì)象的話語權(quán)。
　　“東南亞”是20世紀(jì)40年代之后，英國(guó)人創(chuàng)造出來的地理名詞。在此之前，任何中文書上面都很難看到“東南亞”三個(gè)字。所以，王琛發(fā)認(rèn)為，如果用“東南亞”的概念來解釋20世紀(jì)40年代之前的一些現(xiàn)象，運(yùn)用這種外來的思考模式及語言來描述，本身就解構(gòu)了祖先的整套話語體系。他還提到，他很少在論文中用到“移民”兩個(gè)字。雖然在學(xué)術(shù)上，“移民”兩個(gè)字本身是中性的，但是當(dāng)這個(gè)詞用在東南亞國(guó)家的時(shí)候就很麻煩了。上世紀(jì)60年代之后，南海地區(qū)國(guó)家被稱為“東南亞國(guó)家”，或是“東盟國(guó)家”。這個(gè)地區(qū)本來是多民族，在接受了西方文明之后，多數(shù)民族開始重構(gòu)建國(guó)論述，宋代以前就在當(dāng)?shù)氐娜A人反被論述為外來的移民了。比如說在馬來西亞，當(dāng)?shù)厝藭?huì)說：“華人應(yīng)該感恩，因?yàn)槿A人是外來者。”———這是采用了東南亞現(xiàn)代民族國(guó)家觀念，認(rèn)為主流的多數(shù)人口是原住民族。但如果采用整體“南海諸國(guó)”的概念，中國(guó)宋元明清時(shí)期典籍所謂“南?！备拍?，華人占整個(gè)區(qū)域的多數(shù)，現(xiàn)在建構(gòu)為各國(guó)“多數(shù)”的“想象共同體”那時(shí)反而還是分散的小邦族群，未曾構(gòu)建起十九世紀(jì)才逐漸成形的國(guó)族認(rèn)同。而且，從這個(gè)角度來說，華人宋代已經(jīng)以航海技術(shù)串連整片南海，讓多民族共處，便不再是外來者了。
　　儒家在南海地區(qū)的影響印度尼西亞邦加島的土著女性結(jié)婚時(shí)會(huì)穿中國(guó)傳統(tǒng)的鳳冠霞帔樣式的服飾，這種現(xiàn)象并不是自古就有的。表面上，可以把這種現(xiàn)象理解為是馬來婦女在學(xué)習(xí)華人的服飾，或者更深一層次說，這是中華文化在南海地區(qū)的傳播。但實(shí)際上這種現(xiàn)象源于明清時(shí)期，許多反清復(fù)明人士為了他們的復(fù)國(guó)大業(yè)，也為傳宗接代，在南海地區(qū)大量迎娶當(dāng)?shù)貗D女。中華文化想要在這個(gè)地區(qū)延續(xù)，就必須和當(dāng)?shù)氐呐私Y(jié)婚。華人血統(tǒng)和馬來血統(tǒng)混合在一起，他們的孩子既能學(xué)會(huì)馬來人的文化，同時(shí)也傳承了中華文化。嫁與華人的馬來婦人死后，依照儒家的理念，會(huì)被葬入夫家的墓地，這便是“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之，中國(guó)入夷狄，則夷狄之”，她就成為家族延續(xù)中華文化的祖先了。這也是為什么許多嫁給華人的當(dāng)?shù)貗D女，在丈夫死后，會(huì)選擇帶著孩子來到中國(guó)生活。這類事情在明清時(shí)期的許多史料中都有記載。
　　在中國(guó)明朝時(shí)期，朝廷對(duì)于服裝的管制非常嚴(yán)格———穿什么顏色的衣服，如何穿，都有相關(guān)的規(guī)定。但是有一個(gè)特例，民間婚嫁時(shí)是可以鳳冠霞帔的。后來當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚時(shí)仍堅(jiān)持穿著明代服裝，鳳冠霞帔，表達(dá)的是對(duì)于前明朝廷的認(rèn)同，明明已經(jīng)是清朝了，這些人依舊認(rèn)同前廷明朝。所以，南洋婦女穿“明裝”，不應(yīng)僅僅理解為文化的傳播，背后還有更深層次的含義，是一種家國(guó)情懷的體現(xiàn)。在當(dāng)?shù)?，男女雙方結(jié)婚之前都會(huì)被安排穿上一身白色孝服祭祖。第二天迎親的時(shí)候，也是在這層祭祖服裝之外再套上喜服。男女雙方都在婚禮前夕的凌晨祭祖、行結(jié)發(fā)禮，女方的家長(zhǎng)會(huì)囑咐女孩子有責(zé)任替對(duì)方家里傳宗接代；而男方的家長(zhǎng)則會(huì)從祖先的遺愿講起，講明男孩將來應(yīng)志在光復(fù)江山，否則到他死的時(shí)候還應(yīng)穿著這身白色喪服躺進(jìn)棺材里。這種婚禮的形式完美地將“生”和“死”契合在一起，是一種生命教育。儒家建構(gòu)社會(huì)的方式在于傳達(dá)它的基本理念，而理念的傳達(dá)需要有一個(gè)氛圍，婚禮的氛圍顯然很適合用于完成社會(huì)的延續(xù)，所謂忠孝禮義的連接，就在那一剎那生發(fā)了。
　　南宋時(shí)期，已經(jīng)有中國(guó)的船只在南海諸島上來往交通。當(dāng)時(shí)所謂的“洋船”和今天的“洋船”含義是不同的。今天的“洋船”是指國(guó)外的船只；而當(dāng)時(shí)的“洋船”指的是來往南海的“東洋"或“小西洋”到“大西洋”的船只。在當(dāng)時(shí)航路已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，順著不同的季候風(fēng)維持整個(gè)海域的人貨往來停運(yùn)。王琛發(fā)談到，有些研究人員研究東南亞華人幾時(shí)到達(dá)東南亞諸國(guó)，首先遇到的問題是：他們發(fā)現(xiàn)東南亞的宗祠廟宇多是在17世紀(jì)中葉之后才出現(xiàn)的，因而很容易認(rèn)定華人是在17世紀(jì)中葉之后才踏上南海諸國(guó)的土地定居。實(shí)則不然，南宋時(shí)期的航海交通圖可以很好地駁斥這種觀點(diǎn)。這些下南洋做生意的人，他們的行進(jìn)時(shí)間基本上是：新年之后從家里出來，然后趁著季候風(fēng)在八、九月份的時(shí)候回到家里。也有許多人因?yàn)槟承┮蛩兀瑳]有或無法趁著季風(fēng)返回，就會(huì)在南海地區(qū)過冬，來年再歸。在這種情況下，由于這些生意人不會(huì)在南海地區(qū)長(zhǎng)期停留，因此再設(shè)置宗祠是多余之舉。后來之所以出現(xiàn)了宗祠，是因?yàn)榍逭秃商m政府簽訂了軍事協(xié)議，這些下南洋的人回不了家鄉(xiāng)了，這才在南洋修廟建祠，廟宇就出現(xiàn)了。
　　明代末期，許多華人在海島上建立了他們自己的政治實(shí)體，按照儒家正名觀念，起一個(gè)正當(dāng)?shù)拿?hào)，甚至國(guó)號(hào)，正式隸屬于明朝，對(duì)抗清廷。這并不是偏安一隅的做法。這一套思想，如此建構(gòu)回歸中華的概念，就是儒家思想教育的結(jié)果。
　　中國(guó)儒家思想中有一個(gè)論點(diǎn)，就是四海之內(nèi)所有土地都是連成一氣的，正所謂“普天之下莫非王土”，華人所到之處，天地間任何地方，都與他家鄉(xiāng)的土地同源同構(gòu)?！睹魈鎸?shí)錄》卷九七記載：“洪武八年癸巳，以外夷山川附祭于各省山川之次?！痹谶@一點(diǎn)上，西方人接受的是猶太神學(xué)的影響，和中國(guó)有明顯的區(qū)別。猶太人亡國(guó)了，所以到任何地方都會(huì)有離散感，會(huì)盡量在他人的土地上保持自身的文化，維系記憶與認(rèn)同。而中國(guó)人則是樂于開枝散葉，基于《大學(xué)》“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”的觀念，無論去到哪里，相信只要自信天道與人心相通，就可以延續(xù)祖先之德；自己立德，有了倫理綱常，天道、人道和地道就可以同備于我；個(gè)人生活、祖先文化、土地資源形成生命結(jié)合，立足之處就不是他鄉(xiāng)，而是“我”安身立命的體證，也呈現(xiàn)我與土地同呼吸的主權(quán)。許多族譜中的認(rèn)祖詩，都會(huì)有與“身居外境猶吾境,家住他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”類似的詩句。最初實(shí)踐這一點(diǎn)的是周王朝的奠基人古公亶父?！对娊?jīng)》中說，他率領(lǐng)族人由幽地遷移到渭河流域的周原地區(qū)，這里土地肥沃，水草豐美，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，部落遂強(qiáng)大起來，滅商而建立周朝。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也發(fā)生過舉國(guó)遷移的事，國(guó)家間地理界限并不分明。再比如說，清朝取代了明朝，并不會(huì)把明朝的風(fēng)俗禮儀全部拋棄，相反，新王朝會(huì)為上一個(gè)王朝修史，說明舊皇朝終敗于失德，自己卻在繼承著舊皇朝的天命，所以要好好稱譽(yù)、總結(jié)學(xué)習(xí)，以史為鑒。與此形成鮮明對(duì)比的是，西方國(guó)家想要推翻敵對(duì)的王朝，必是先完全打倒，再設(shè)法解構(gòu)對(duì)方的歷史文化。因此，華人即使改朝換代，大家去到任何地方，不需更改前朝的儒家價(jià)值觀，都還是一樣努力讓這片土地產(chǎn)生意義。比如利用修建墳?zāi)沟姆绞襟w現(xiàn)儒家思想：以墳?zāi)沟奈淖?、位置所在、相?yīng)活動(dòng)，象征社會(huì)存于其上的儒家“五倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦和朋友五種倫理關(guān)系。儒家思想就存在于集體墓園和個(gè)人墓地，墓葬方式體現(xiàn)了儒家文化與價(jià)值觀。如果想要建構(gòu)一個(gè)社會(huì)，必須有許多先人死在當(dāng)?shù)兀裨嵩诋?dāng)?shù)?，說明社會(huì)來自這些人的生前思維和死后意愿。
　　傳統(tǒng)中華文化的傳承，可以從許多地方公共廟宇的香爐上所刻的“天地父母”體現(xiàn)出來。這是把《易》和《禮》的思想觀念潛移默化地形象化與儀式化地表達(dá)出來，所謂的“天地父母”實(shí)際上就是人倫大義。要做到這四個(gè)字，就要和天命相通、體知天道、地道，同時(shí)還要和父母的人道相通。整個(gè)國(guó)族倫常秩序，就是從孝道、從處理五倫的細(xì)微之處慢慢建構(gòu)起來的。
　　南洋地區(qū)有一個(gè)源自《禮記》的“化先人為集體祖神”的概念，即大伯公。大伯公是每個(gè)集體選舉出來的能夠承擔(dān)教育和仲裁身份的長(zhǎng)者，死后被尊崇而化身地方保護(hù)神，因其福而有德，當(dāng)?shù)氐耐恋厣穸紩?huì)聽他指揮?！抖Y記·祭義》中孔子提到：“氣也者，神之盛也;魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。”通過建立祖宗信仰，包括集體祖神如大伯公，并區(qū)別鬼神的親疏遠(yuǎn)近，再歸根到百姓祭祀父母為根本，不忘自己是從哪里來的。這樣一來，祖先這個(gè)概念就變成生活中形象化的、具體化的、活在人心中的一種可以隨時(shí)投射出來的精神力量。（整理：文學(xué)院 王涵）