麗水是我省的重點僑鄉(xiāng)，有海外華僑華人和港澳同胞40多萬，歸僑僑眷和港澳眷屬20多萬。我市的新僑在海內(nèi)外有廣泛的影響。開展華僑華人研究對于落實“凝聚僑心、匯集僑力”和“愛僑護僑”的僑務(wù)政策有積極的促進作用，地方高校結(jié)合本地華僑華人資源開展高端學(xué)術(shù)會議對促進高校的學(xué)術(shù)水平具有巨大的推動作用。
為引導(dǎo)浙籍僑胞積極參與國內(nèi)創(chuàng)新發(fā)展和“一帶一路”等建設(shè)，凝聚浙籍華僑華人的智慧和力量，我校成功主辦了第二屆國際移民與海外華人麗水論壇國際學(xué)術(shù)會議。來自美國、英國、馬來西亞、中國臺灣等境內(nèi)外的高校、科研機構(gòu)的專家學(xué)者100余人參加了本次論壇，對僑商回歸與麗水“大花園”建設(shè)提出看法。
主題報告一：華商、社團、社區(qū)與“一帶一路”
莊國土：海上絲綢之路的回顧和展望
高偉濃：華人社團類型為基礎(chǔ)的演變
武斌：海外華人社區(qū)建設(shè)對“一帶一路”的影響
王琛發(fā)：社會機器化———未來的趨勢
專題研討二：
“兩山”戰(zhàn)略與華商研究
李敬煊：新時代構(gòu)建新型政商關(guān)系的思考
何作慶：從家鄉(xiāng)云南看“一帶一路”
楊宏云：華僑“雙重嵌入”與“僑商回歸”
羅荔：“經(jīng)濟生態(tài)化”與“生態(tài)經(jīng)濟化”的踐行
廖萌：跨國主義視角下海外華商投資中國的驅(qū)動因素及對策研究
周峰：青田華僑回歸之旅
專題研討三：
僑務(wù)理論與政策研究
劉芳彬：民族同根，文化同魂
周小明：關(guān)注華僑的權(quán)益保護
楊靜林：“一帶一路”引導(dǎo)廣西僑務(wù)政策
姜丹：俄羅斯移民新政策與旅俄華僑
葉小青：餐飲文化促華僑形象構(gòu)筑
李海：“華創(chuàng)會”促“長江經(jīng)濟帶”發(fā)展
專題研討四：中華文化在海外傳播與交流研究
夏雪：中華文化全球化，華人精英各放異彩
魯錦寰：“一帶一路”視野下海外華人與儒家思想、中華文化的認(rèn)同和傳承
倪建平：推動麗水與歐洲文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的交流和合作
專題研討五：華僑華人歷史、社會與宗教研究
令狐萍：美國華僑華人研究的歷史、現(xiàn)狀、前瞻
鄭永祿：韓國華僑社區(qū)在三個年度中的動態(tài)轉(zhuǎn)變
龐衛(wèi)東：華人基督教會調(diào)查
徐永文：海外華僑宗教信仰的動態(tài)
李琴：交流與融合需要我們主動出擊
胡越云：美國華僑華人專業(yè)社團必不可缺
專題研討六：
華人認(rèn)同與僑鄉(xiāng)文化研究
林中威：“亞裔細(xì)分法”與在美臺胞的自我認(rèn)識
廖峰：當(dāng)下海外中餐館面臨的機遇與挑戰(zhàn)
張小倩：華文教育有力促進華人的自我認(rèn)同
王付兵：淺析新馬閩籍華人人口結(jié)構(gòu)變遷
夏鳳珍：政府要扮演好自己的角色，準(zhǔn)確定位
我校名譽教授、國務(wù)院僑辦專家咨詢委員會委員莊國土教授指出，海上絲綢之路是文明交流之路，也是宗教和思想傳播之路、新物種傳入之路、科學(xué)和技術(shù)傳播之路和物產(chǎn)交流之路。隨著時間的推移，經(jīng)濟力量日益壯大，中國逐漸參與主導(dǎo)。移民作為絲綢之路文明交往的最重要載體，海上絲綢之路的開辟、經(jīng)貿(mào)的發(fā)展、世界資本主義發(fā)展和工業(yè)革命推動了移民潮的迸發(fā)。華僑華人以難以想象的規(guī)模和實力創(chuàng)造了巨大的財富。
暨南大學(xué)華僑華人研究院高偉濃教授指出，華人社團對華人來說，由于要謀商發(fā)展，在大部分國家都逐漸被重視。文創(chuàng)社團等傳統(tǒng)社團雖然越來越少，但越來越重要，未來具有很大的發(fā)展?jié)摿?。近現(xiàn)代發(fā)展中，新社團的形成也帶動慈善事業(yè)和公益事業(yè)發(fā)展的高度。
《華人研究國際學(xué)報》英文雜志主編、英國諾丁漢大學(xué)武斌教授首先通過他的三個經(jīng)歷談了對“一帶一路”的看法，“一帶一路”政策需要挖掘相關(guān)國家的內(nèi)在潛力和動力；“一帶一路”需要多維度平衡匹配發(fā)展；“一帶一路”政策需要擴大民間外交的思路，更多挖掘當(dāng)?shù)氐臐摿?。他聚焦留學(xué)生群體，提出了若干思考問題和海外華人社區(qū)建設(shè)對“一帶一路”的意義以及相關(guān)政策建議。
馬來西亞道理書院王琛發(fā)教授在會議中提到南海華人社會秩序，為了維護自己的勢力和價值觀念，他們造設(shè)很多神廟形成援募經(jīng)費，開發(fā)了當(dāng)?shù)貎S資。但現(xiàn)在的僑資發(fā)展不能按照之前那樣依靠廉價勞動力，而是需要能夠控制機器的人才。整個世界的一個大氛圍已經(jīng)發(fā)生變化，所謂的第二世界將要來臨，而且現(xiàn)在形成的海上物流圖的形成導(dǎo)致廉價勞動力的消失。王琛發(fā)指出，“工業(yè)機器人時代”將要來臨，我們將要進入新時代，中國是一個有人才，又能讓資金密集的國家。我們?nèi)粝胱尵哂屑覈閼训娜A人回來投資靠的不是廉價人口，而是人才。
華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院李靜煊教授談到新時代構(gòu)建新型政商關(guān)系的思考，他對于新型政商關(guān)系的建構(gòu)和習(xí)總書記在黨的十九大報告中特別強調(diào)的構(gòu)建新型政商關(guān)系做了解讀。從政府角度來說，全面從嚴(yán)治黨、建設(shè)新的干部隊伍，打造清正廉潔的干部隊伍，加強紀(jì)律建設(shè)，重點增強領(lǐng)導(dǎo)干部紀(jì)律意識。從商人方面來說，堅守清與親是企業(yè)家的根本要求，著眼于親發(fā)揮企業(yè)家的主動性，加強企業(yè)的核心競爭力，依法依規(guī)經(jīng)營，推進企業(yè)發(fā)展的法治化步伐。
云南紅河學(xué)院云南僑鄉(xiāng)文化研究中心主任何作慶教授作為云南的學(xué)者，以云南為出發(fā)點，對“一帶一路”進行了觀點性的解讀。他首先介紹了“一帶一路”的路線，從海洋與陸地到共同通向歐洲乃至世界各地。接著，他立足于云南小城鎮(zhèn)華人華僑化等原因，為地方政府走向東南亞提供史實依據(jù)與理論支撐。對于云南為何能走出去，他談了五點原因。一是歷史的各方面影響，二是得天獨厚地理位置；三是少數(shù)民族帶來的人脈，承認(rèn)多元化打造了與眾不同的商業(yè)文化；四是邊境貿(mào)易、土地與礦產(chǎn)帶來的經(jīng)濟因素；五是實踐將云南與東南亞、歐洲聯(lián)系在了一起。
福州大學(xué)楊宏云博士表示，巴西移民是傳統(tǒng)移民，目前大約有39萬華人長期居住在巴西，并在當(dāng)?shù)剡M行投資建設(shè)。所以在政治參與中，“華僑”這個身份被慢慢淡化，華僑的“雙重嵌入”程度也在不斷深入，表現(xiàn)為他們參加投票選舉和與當(dāng)?shù)卣幕臃e極性不斷提高。一方面是因為中國政府的確需要海外華商影響力量的增強，另一方面是因為巴西是一個政治氛圍較寬松的國家，民眾有政治地位轉(zhuǎn)化的意愿。隨著“僑商回歸”號角的吹響，如今越來越多的僑商走在了“回家的路上”，同時政府也應(yīng)搭建好項目平臺，無縫對接之下實現(xiàn)多方共贏。
湖北第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院羅荔副教授指出，“兩山”理論自提出以來，其理論演進經(jīng)歷了多次完善，內(nèi)涵不斷豐富，涌現(xiàn)出了“源泉論”“目的論”“階段論”等七種闡釋。羅荔就如何落實“兩山”理論、推進僑商興業(yè)提出自己的三點意見和建議：一是依托僑商管理講好麗水故事，弘揚“兩山”理論；二是優(yōu)化僑商服務(wù)環(huán)境，助推綠色金融快速發(fā)展；三是助推華商發(fā)展歐美產(chǎn)業(yè)，爭當(dāng)踐行“兩山”理論的示范者和引領(lǐng)者。
福建社會科學(xué)院華僑華人研究所廖萌指出，“跨國主義”是20世紀(jì)90年代以來西方學(xué)術(shù)界提出的一種理論，主要用來研究全球化背景下移民在維持祖籍國與住在國的聯(lián)系過程中建立起來的一種跨國界的社會領(lǐng)域。鑒于這個理論，主要從這四個方面解析：一個是海外華商投資中國的階段與特點；二是海外華商投資中國的驅(qū)動因素；三是制約海外華商投資中國的因素；四是跨國主義視角下吸引海外華商投資中國的對策建議。
浙江省麗水市青田縣僑聯(lián)周峰指出，由于歐洲經(jīng)濟黃金期的結(jié)束，其他大陸經(jīng)濟體的商機不斷呈現(xiàn)，特別是我國的經(jīng)濟快速增長所帶來的機遇，青田僑商在2008年歐債危機之后，開始從歐洲流向有經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿Φ牡貐^(qū)。他表示，綜合語言、發(fā)展?jié)摿Φ戎T多元素，南美、非洲以及回歸中國成了青田僑商們的首選，并指出僑商們回歸祖國后，主要從事房地產(chǎn)、貿(mào)易、制造業(yè)、餐飲業(yè)、超市百貨業(yè)、小水電等領(lǐng)域，部分成果并不盡如人意，但部分僑商也能做得風(fēng)生水起。
中央社會主義學(xué)院副教授劉芳彬界定了新時代的時間，并為華人下了新定義。她以全面精煉的語言，從四個方面提出了自己的觀點：一是從根、魂、夢為基礎(chǔ)明確建立海外同胞與主籍國的關(guān)系，民族認(rèn)同與文化認(rèn)同將是凝聚海外僑胞的紐帶。二是鼓勵華僑華人利用自身的優(yōu)勢為駐在國做貢獻，以回饋當(dāng)?shù)?，讓中國成為橋梁和紐帶。同時海外僑胞的回歸率在逐年上升。三是支持千人計劃，支持華僑回國共創(chuàng)業(yè)、求發(fā)展。四是同源共享，把握好中華民族的根、魂，抓住或創(chuàng)建良好的機遇，政府再大力采取優(yōu)惠措施。她提出的主要觀點是互利互惠原則及能否為當(dāng)?shù)刈鲐暙I。
我校華僑學(xué)院副教授周小明博士說到，隨著經(jīng)濟發(fā)展及“一帶一路”的倡議，外出留學(xué)不再僅限歐洲。然而面對華僑華人，需要保障海外公民權(quán)益，保障華僑華人的權(quán)益。在中國駐海外領(lǐng)事館設(shè)立法律援助，為華商提供有力的法律咨詢。同時加大海外地區(qū)的研究以及出國人員的培訓(xùn)也為保障華人華僑的手段，將法律援助向海外延伸，加強領(lǐng)事保護工作，也可以通過文化傳播樹立華人良好形象，加大外交保護力度甚至派兵保護海外僑民。利用國際人權(quán)保障機制，保護自己權(quán)益，并在華僑華人中普及相關(guān)知識。在事前就做好保障華僑華人利益的預(yù)防工作。
廣西民族大學(xué)東盟學(xué)院副教授楊靜林博士指出，廣西在“一帶一路”僑務(wù)政策下，以東盟為核心，向歐美國家輻射僑務(wù)政策，主要以廣西籍海外華人僑團為紐帶，加強海外華人與廣西的聯(lián)系。她從四個方面進行具體介紹：一是僑務(wù)機制建設(shè)與僑務(wù)公共服務(wù)；二是搭建經(jīng)貿(mào)合作平臺的僑務(wù)外交；三是廣西特色民族文化的僑務(wù)公共文化外交；四是廣西與海外桂籍華人同鄉(xiāng)會、宗親會社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的互動。
黑河學(xué)院系主任姜丹表示，從剃頭匠、耍熊人到旅俄華僑，眾多中國人游走于黑河與布拉戈維申斯克兩城之間，為兩國經(jīng)濟發(fā)展作出貢獻。而俄羅斯移民新政改變了旅俄華僑現(xiàn)狀，增強了旅俄華僑的目的性、提升旅俄華僑的文化素養(yǎng)、增加了華僑與俄羅斯公民的通婚現(xiàn)象、助推中俄兩國友好關(guān)系，也影響?yīng)毬?lián)體國家改變移民合同法內(nèi)容。
我校商學(xué)院葉小青博士表示，軟實力會潤物細(xì)無聲的融入各種力量，推進各項發(fā)展，所以在華僑形象建筑方面軟實力也尤為重要。她說到，民以食為天，餐飲就是一種非常重要的軟實力，世界各地的人們都離不開飲食，而飲食又是一個國家文化素養(yǎng)和文明的象征。海外餐飲業(yè)市場前景廣闊，非常受歡迎，在海外發(fā)展餐飲業(yè)的同時可以弘揚中華文化，以美食為媒介，各國民眾會更愿意接受中華文化，華僑的形象也就可以更成功的樹立。
華中師范大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院副教授楊海博士表示，華創(chuàng)會在推廣過程中，為宣傳長江經(jīng)濟帶發(fā)揮了重要作用。通過華創(chuàng)會，華僑人才更可能認(rèn)為長江經(jīng)濟帶戰(zhàn)略會給自己帶來機會和利益，這就能夠吸引很多華僑人才加入長江經(jīng)濟帶建設(shè)。因此規(guī)劃華創(chuàng)會工作，加強長江沿線地區(qū)聯(lián)動，圍繞長江經(jīng)濟帶開展活動，僑務(wù)工作聯(lián)系更加緊密都很重要。同時華創(chuàng)會也需要強化建設(shè)數(shù)據(jù)庫，參會項目需要創(chuàng)新性、前沿性、原創(chuàng)性和適應(yīng)性，這樣才能更好的促進發(fā)展。根據(jù)長江的特殊性，生態(tài)型、創(chuàng)新型、國際型產(chǎn)業(yè)應(yīng)該成為華創(chuàng)會要重點引進的產(chǎn)業(yè)。
上海社會科學(xué)院國際問題研究所助理研究員夏雪說，在美國的華人精英主要以文學(xué)、音樂、影視等藝術(shù)形式傳播中華文化，雖不新穎，但能將中國的神韻用西方的藝術(shù)表達出來，推動了中華文化的全球化；而在馬來西亞的華人精英主要通過華文三寶———華人社團、華文報刊、華文教育來傳播中華文化，推動了中華文化在駐在國的本土化。她認(rèn)為，這兩種方式都消除了兩地的文化屏障，都體現(xiàn)了在外華人精英高度的文化自覺，兩地華人精英充分發(fā)揮了自己的作用，促進了中華文化的海外傳播。
華僑大學(xué)研究員魯錦寰指出，現(xiàn)在世界的政治格局、經(jīng)濟格局和文化格局的形成，是幾千年來各國的歷史社會互動發(fā)展起來的，不是因為某個特殊人物而突然形成的。他認(rèn)為，印尼華人把本土的宗教習(xí)俗帶去，吸收異國的宗教和文化特點創(chuàng)立了印尼孔教，創(chuàng)立了世界上唯一一個以孔子的學(xué)說為教義、以孔孟為經(jīng)典，吸收了西方宗教的特點，建立了自己真正的制度化的宗教，這證明我們中國的儒學(xué)和儒家思想可以在海外發(fā)展并發(fā)揮其作用，中國的儒學(xué)文化不亞于任何一種西方文化。
上海市美國問題研究所主任倪建平研究員指出，麗水有三大優(yōu)勢，首先青田的僑文化是一大特點，生態(tài)文化是第二大優(yōu)勢，第三是中央對麗水本土文化的重視，在新時代我們要對這些優(yōu)勢的潛力進行發(fā)掘。他說到，青田在歐洲的華僑數(shù)量眾多，文化從來都是跨文化的傳播，通過不同文化共融的形式，交流、碰撞、融合。他表示，僑鄉(xiāng)在謀求發(fā)展的時候，要樹立新的理念，利用海外華僑資源，尋找與僑鄉(xiāng)經(jīng)濟社會生態(tài)發(fā)展的連接點，麗水應(yīng)該利用豐富的華僑資源，吸收國外的一些文化要素，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
美國杜魯門州立大學(xué)歷史系教授令狐萍指出，在華僑的歷史淵源與國際移民運動的宏觀背景，華僑華人的定義與其歷史演變方面在學(xué)術(shù)爭論中大不相同。且在國際移民理論及其在美國華僑華人研究中先后采用了“推”與“拉”理論、“同化論”和“不可同化論”理論、“旅居者”與“定居者”理論，并不斷加以完善和發(fā)展。隨后，令狐萍指出“東方學(xué)”與“亞裔美國學(xué)”這一理論，“大熔爐”與“生盆菜”的差異即同化與多元化這兩個不同的方面，以及對于猶太人“流散人群”的研究與“跨國移民”理論的探討，“族裔社區(qū)”與“文化社區(qū)”的異同點。最后，她表示“全球性移民”到“彈性移民”的改變是為了更好的迎接其對美國華僑華人社會的影響與對北美華僑華人研究的挑戰(zhàn)。
首爾大學(xué)教授鄭永祿介紹說，現(xiàn)在韓國華僑已經(jīng)超過100萬，占韓國總?cè)丝诘陌俜种笥?，韓國也有很多類似中國的僑鄉(xiāng)有華僑集中居住。韓國華僑的動態(tài)轉(zhuǎn)變主要受居住國政治經(jīng)濟條件的影響，同時隨著韓國政府政策的不斷完善，在韓華僑的處境越來越好，權(quán)利越來越受到保障。
河南牧業(yè)經(jīng)濟學(xué)院國際教育學(xué)院副院長龐衛(wèi)東表示，華人基督教會調(diào)查主要通過分析歷史現(xiàn)狀、教會的人員構(gòu)成、參加教會活動的原因、教會的運作模式和社會功能，反映出美國中西部地區(qū)華人基督教會的基本情況。他說到，教會成員職業(yè)多樣化，其中政府工作人員比較少；年齡跨度比較大，其中老年人社團比較莊嚴(yán)肅穆、年輕人社團比較青春活潑。
我校華僑學(xué)院徐文永博士談到青田海外華僑的宗教信仰范圍不斷擴大。他具體分析了華僑華裔宗教信仰動態(tài)調(diào)整的原因，教會給了他們一個平臺緩解海外漂泊的孤獨感以及對家的期盼，突然的親和力讓他們聚在一起，跨國移動互聯(lián)網(wǎng)上宗教傳播也使得華裔新生代大量流入駐在國教會。他還提到了華僑華人的宗教信仰從某種意義上來說，促進了海外華人社團的大融合，凝聚了華人社區(qū)的力量，擴展了相關(guān)人脈資源。
暨南大學(xué)華僑華人研究院研究生李琴指出，在日華人已經(jīng)實現(xiàn)從日本社會的“討生”模式到與日本社會“共生”模式的轉(zhuǎn)變。以東京中華街促進會、華人教授會議和日本僑報社為例，李琴表達了觀點：只有積極參加當(dāng)?shù)鼗顒樱嗷ソ涣髋c理解，用日本人最易接受的方式為中國發(fā)聲，才能促進兩國的交流與融合。兩國真正的交融還有很長一段路要走，所以更加需要華人的積極主動和日本社會的理解接納。
華僑大學(xué)華僑華人研究院胡越云博士介紹了美國華僑華人專業(yè)社團的發(fā)展背景，并結(jié)合具體例子分析其特點與職能。他指出，首先華僑華人專業(yè)社團有專業(yè)性和跨境互動的特性，其專業(yè)社團的數(shù)量也越來越多，其次華僑華人專業(yè)社團具有專業(yè)服務(wù)、人才流轉(zhuǎn)和公共外交的職能。最后他圍繞職能、運作、財務(wù)和影響力這四方面做出總結(jié)：美國華僑華人專業(yè)社團對中國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型升級有著重要作用。
福建社會科學(xué)院林中威教授指出“亞裔細(xì)分法”引起僑界震動、海外所謂“臺裔”在政治上愈發(fā)活躍、“當(dāng)前缺乏有效的反制和足夠的關(guān)注”三個方面。而造成當(dāng)下局面的歷史原因在于文化層面“臺裔”認(rèn)同的形成、與大陸長期隔離下形成的強烈鄉(xiāng)土意識等影響。
我校商學(xué)院黨委書記廖峰教授表示，當(dāng)下海外有大部分的華僑華人從事“三把刀”工作，其中以廚刀即餐飲方面為主。在“一帶一路”的政策紅利的背景下，華僑華人必須要抓住機遇，實現(xiàn)中國餐飲業(yè)的對外交流和文化傳播。他還指出，留學(xué)生可以在傳播中起到良好媒介作用，發(fā)展中餐飲必須借助電子商務(wù)來實現(xiàn)更好地發(fā)展。為此，他提出，海外中餐飲要加快實施規(guī)?；l(fā)展。就是要以中餐飲聯(lián)盟為主體，政府牽頭、僑友為平臺，加之以外宣、財政、商務(wù)、旅游等一系列配套舉措來扎實推進。
我校華僑學(xué)院張小倩博士認(rèn)為，以漢語為核心的華文教育對華裔的自我認(rèn)同有著十分重要的作用。她從三方面詳細(xì)講述：一是爪哇華校的歷史概況，介紹了華文教育歷經(jīng)坎坷和重見光明；二是結(jié)合當(dāng)前印尼爪哇華校的實地考察，發(fā)現(xiàn)華文教育的推廣和發(fā)展有助于爪哇華裔學(xué)生對族群文化認(rèn)同感的提升；三是基于調(diào)查結(jié)果的分析和結(jié)論，總結(jié)華文教育對華裔接受華人身份和中華傳統(tǒng)文化的重要性。
廈門大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院王付兵副教授表示，在近現(xiàn)代時期新馬閩籍華人的方言群分布中，閩南人是整個馬來西亞九大華人方言群中最大的方言群。在不同的時期，閩南人方言群分布發(fā)展?fàn)顩r受不同因素影響，且不同時期呈現(xiàn)不同發(fā)展特征，就總體而言，閩南人增速大致與華人人口總數(shù)保持一致。閩南地區(qū)獨特的自然地理狀況和移民網(wǎng)絡(luò)的作用，使得閩南人較早從事商貿(mào)活動等因素都是影響閩南人不斷興起發(fā)展直至成為最大方言群的不可或缺的重要原因。
浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院夏鳳珍副教授表示，浙江省政府尤其是省僑聯(lián)正在大力扶持海外中餐館的發(fā)展。她指出，政府要扮演好自己的角色，實現(xiàn)準(zhǔn)確定位；同時指出，政府要切實根據(jù)海外中餐館目前發(fā)展的現(xiàn)狀、面臨的困境、未來發(fā)展的契機對癥下藥，不僅要讓海外華人得以謀生，更要讓“假中餐”回（下轉(zhuǎn)第3版）
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