① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧
















　　歷史悠久的甲骨文順利通過聯(lián)合國教科文組織世界記憶工程國際咨詢委員會的評審，成功入選《世界記憶名錄》。之前，甲骨文已入選“世界記憶亞太地區(qū)名錄”與“世界記憶國際名錄”。作為中國傳統(tǒng)文化再次閃耀于世界的一次重要亮相，這不僅有利于促進(jìn)非常冷門的甲骨文研究，而且有利于提升公眾對甲骨文及漢語文化的認(rèn)知度，有助于增強(qiáng)國民的自豪感與自信心。
　　甲骨文字體構(gòu)形及文辭體式與現(xiàn)代漢語字形及語法結(jié)構(gòu)一脈相承且大致相同，因此其是研究漢字原初構(gòu)形表意最為權(quán)威的素材基礎(chǔ)。比如說“采”的甲骨文（見①、②），都由兩個部分組成：上面是表示“手”的部分，下面是表示“木（禾）”的部分。其中關(guān)于“手”的部分刻畫基本一致，關(guān)于“木（禾）”的部分，有個別在“木（禾）”的上面刻畫有表示果實(shí)的部分，即強(qiáng)調(diào)古人主要依靠采集來維持生命的時候，更多要到樹木或其他植物上采集各種野果來充饑，或者在草本植物上采集如玉米、高粱、稻谷、小麥等果實(shí)來充饑，當(dāng)然也應(yīng)該包含在各種植物上采集嫩葉用于食用?！安伞钡倪@個意義至今沒有改變，所以它作為“採”的本字，與“益”是“溢”的本字完全相同。其實(shí)，“采”也是“彩”的本字，所以至今有“神采奕奕”、“興高采烈”等用法。那么，“采”具有表示色彩的意義是怎么來的呢？它是本義，還是引申義？對于這個問題，在現(xiàn)代漢語語境下是不怎么容易回答好的，但是在甲骨文語境下，這個問題就變得簡單了。因?yàn)椤安伞边@個字的創(chuàng)造，與先民的采集生活密切相關(guān)。在長期的采集生活中，先民一定積累了非常豐富的相關(guān)知識，其中一定有什么樣的果實(shí)好吃，什么樣的果實(shí)不好吃的認(rèn)識，同時也一定會有某種果實(shí)在呈現(xiàn)什么色彩的時候不好吃，呈現(xiàn)什么色彩的時候才好吃這樣的經(jīng)驗(yàn)。于是，這個蘊(yùn)含著先民采集生活行為及內(nèi)容的“采”字，也就非常自然而然地與表達(dá)色彩相關(guān)了，因?yàn)檫@畢竟是先民采集生活中比較直接而有用的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。
　　在一定意義上來說，甲骨文及后續(xù)漢字無疑是中華文化非常有特色、非常有價值的部分，足以華夏兒女引以為豪。比如，經(jīng)?？吹疥P(guān)于藝術(shù)起源的理論探討中，幾乎所有人都使用西方語境中關(guān)于藝術(shù)這個詞的詞根具有人的技藝的意思，從而展開對于藝術(shù)本義的種種理解和詮釋。殊不知，漢字“藝”（它至今沒有發(fā)現(xiàn)有甲骨文，但該字很早就被運(yùn)用于先秦典籍中）的上古構(gòu)形（見③、④），就是表示早期農(nóng)業(yè)文明時代特別重要的種植技藝：通過育秧移栽來發(fā)展種植。而“術(shù)”的最初構(gòu)形（見⑤），更是與現(xiàn)在人們特別熱衷的舌尖上的技藝直接相關(guān)：在行路途中烤肉———即美食烹飪技術(shù)。
　　近年來，對民族文化和國學(xué)的關(guān)注，帶動了對漢語字源學(xué)教育的普遍重視，尤其關(guān)注對漢字構(gòu)形本意及要義的詮釋，希望就此很好地傳播漢語及思想文化價值。但是，由于不少當(dāng)代闡釋者大多忽略甲骨文及上古漢字構(gòu)形表意的重要內(nèi)容，較多出于隨意的望文生義，因此影響了相關(guān)教育及文化傳播應(yīng)有的價值意義及積極效果。對于漢字本源意涵的當(dāng)代詮釋及教育，一般不適合基本背離其原初構(gòu)形本意，尤其不應(yīng)該違背其非常富有文化思想價值而影響深遠(yuǎn)的原初要義。比如關(guān)于“道”，有的當(dāng)代詮釋是這樣的：“首要的，是邁開腳步去走?！边@樣的解釋，好像具有正能量，其實(shí)不僅遠(yuǎn)離、而且違背其最初構(gòu)形之義。就迄今能夠看到的“道”的最早構(gòu)形來說，其義旁有“走”、“彳”，即它是用雙義旁來兼顧“行道”與“行走”這兩個意思的。其現(xiàn)在構(gòu)形中“首”的部分，多數(shù)是表示眼睛和手的象形。因此，“道”的最初構(gòu)形之意是指人們在岔路口要選擇走哪條路的時候，十分強(qiáng)調(diào)需要（有人）看準(zhǔn)了（想好了）并且（用手直接）給予指明———因?yàn)橹挥羞@樣才能使大家找到或是安全回家的路、或是能找到食物的路，即指明一條既符合某種自然規(guī)律、又能讓族群存活下去的路。“道”這個字至今還沒見到有甲骨文的，但是有數(shù)量較多、與甲骨文比較接近且十分可靠的金文（見⑥）。比較有意思的是，同樣沒有見到有甲骨文的“德”字，金文數(shù)量也較多，其構(gòu)形與“道”與非常相近相關(guān)的部分。就構(gòu)形簡單的“德”字來看，其構(gòu)形主要部件也是道路和眼睛，與“道”完全一致（見⑦）。所不同的部分，“德”具有明確表示指定方向的部分（類似箭頭），“道”則表示用手在比劃或指點(diǎn)，還有表示行走的腳。構(gòu)形相對復(fù)雜一點(diǎn)的“德”，加入了“心”的象形部分（見⑧）。由于古人認(rèn)為“心之官則思”，因此“德”字的原初表意明顯具有通過觀察思考后確定往哪里走的意義，其決定和指引的意義非常明確肯定。這是其象形及指事會意與“道”的主要區(qū)別之所在。由此可見，如果說“道”具有強(qiáng)調(diào)探討怎么選擇層面的內(nèi)容，那么“德”則更強(qiáng)調(diào)果斷的決策和指引意義。這也就是說，“道”主要與方法討論相關(guān)，“德”則主要與決策結(jié)果相關(guān)。充滿智慧的老子用《道德經(jīng)》來命名他的哲學(xué)著作，其實(shí)就是從這個意義上來說的。所以，概況地說，“道、德”的構(gòu)形本意及要義，就是提倡人類面對迫在眉睫重大現(xiàn)實(shí)問題時應(yīng)該非常智慧而實(shí)事求是地去研判解決，而不是一拍腦袋、不知禍福地邁開腳步就走。古漢字“道、德”構(gòu)形核心意義所表達(dá)的思想方法及文化精神，形象生動、正確深刻地體現(xiàn)了古老而能歷久彌新的中華智慧，最是當(dāng)今特別值得進(jìn)行教育的內(nèi)容，應(yīng)該得到毫無偏差的傳播才好，因?yàn)樗鼘θ祟惗远际冀K有益。這好比習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，因?yàn)槭强礈?zhǔn)了中國國情民意和世界發(fā)展大趨勢而形成的，所以不僅正確，而且對中國和世界發(fā)展都將“功德無量”，非常有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。