為文應(yīng)大氣文者，心之聲也；為文者，欲訴心之聲也。心聲源之于氣。氣乃生之元。人以男女分，而尤以氣分。氣有陰陽(yáng)之辨，清濁之別。人受之于陰陽(yáng)清濁之氣，形之于剛?cè)釓?qiáng)弱之體。天地合流，氣體一脈。天為地首，氣為體先。天寬則地廣，氣異則體殊。夫欲有剛健雄壯之體，必先存磅礴恢弘之氣。然氣從何來？古人云：“道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生元?dú)?。”余以為，物源于宇宙，氣源于本心。人之相異，以心為界。圣賢豪杰，因有涵蓋宇宙之心。故有吐納乾坤之氣；碌碌余子，因存貪利重己之心，故無(wú)偉岸豁達(dá)之氣。蓋古今不朽之文章，皆為大氣之作也。楚屈子窮究天理，乃有《天問》；漢司馬以命治史，乃有《史記》；唐退之志于授業(yè)，乃有《師說》；宋希文憂樂天下，乃有《岳陽(yáng)樓記》；文天祥以身報(bào)國(guó)，乃有《過零丁洋》；毛澤東雄視千古，乃有《沁園春·雪》……縱觀古今，鮮有無(wú)大氣而文能久傳者。文以氣生，心以文存。為文須養(yǎng)浩然之氣，棄卑瑣之念。思接千載，視通萬(wàn)里，含筆腐毫，輟翰驚夢(mèng)，如此，方可吞珠吐玉，神采飛揚(yáng)，波卷云涌，鏗鏘作響。為文之道，實(shí)為聚氣之道。氣塞則文塞，氣通則文通，小氣迂回，大氣通衢。欲得大氣者，必先磨礪品質(zhì)，澡雪精神，動(dòng)心忍性，超凡脫俗。如此，胸中積浩然之氣，筆底抒昂揚(yáng)之意，何慮文章不可久傳耶？
　　文者戒庸庸者，個(gè)性不彰才情不顯之謂也。胸?zé)o大志心騖浮名尋章摘句急功近利循規(guī)蹈矩人云亦云鸚鵡學(xué)舌拾人牙慧，此庸之淵藪也。人之悲哀，狗茍蠅營(yíng)碌碌無(wú)為；文之悲哀，數(shù)千萬(wàn)言盡被塵封。人為萬(wàn)物之首，貴在創(chuàng)造；文為肺腑之聲，貴在新奇。人世滄桑，永恒的是幾顆高貴的靈魂；文壇高聳，不朽的是幾篇神奇的詩(shī)文。無(wú)精神獨(dú)立個(gè)性張揚(yáng)無(wú)以為人，無(wú)靈肉碰撞血淚激濺無(wú)以為文。
　　為學(xué)不疑，為文不奇，為人不立，庸矣！何以戒庸？吾人以為———為文應(yīng)以天下為懷。以天下為懷，方能棄小我于屋隅，投大我于乾坤，吞吐天地日月之精氣，揮灑山川草木之壯美，神思飛動(dòng)，氣度卓然，一管在握，萬(wàn)里風(fēng)雷。
　　為文應(yīng)以個(gè)性為本。文為心聲，人以文傳。讀古今中外之名篇佳作，雖未與作者晤談，然其個(gè)性盡知矣。詩(shī)詞如李白之浪漫飄逸，杜甫之頓挫沉郁，蘇東坡之灑脫豪放，李清照之婉約清麗。即使用中性語(yǔ)言敘述感情色彩極淡的科學(xué)論文，亦可見出作者之個(gè)性。如居里夫人之堅(jiān)韌頑強(qiáng)，哥白尼之叛逆獨(dú)立，牛頓之沉穩(wěn)冷靜，愛因斯坦之超拔無(wú)羈。為文貴在袒露真性情，性情所致，無(wú)遮無(wú)攔，汪洋恣肆，長(zhǎng)風(fēng)浩蕩，文采飛揚(yáng)，個(gè)性昭彰！
　　為文應(yīng)以求索為樂。獨(dú)步荒原，孤帆瀚海，疑人之不疑，惑人之不惑，苦惱于久伏案牘茫然竟無(wú)所得，振奮于苦思終日恍然若有所悟。此大樂也！
　　恥與人同，志在求異，鳴其己聲，聽我足音，雖稚拙而無(wú)虛飾，雖淺陋而無(wú)矯情，頑石本性，真人品格，如此，為文無(wú)庸矣！（作者系原出版管理中心主任）