?。ㄒ唬┥砑鎸W報理工版和社會科學版的主編，很自然地就要對它們的風格、特點等進行一些比較。這種比較既有趣，又有助于深度的學術(shù)思考。比較的結(jié)果，可大致歸納如下：
　　都以學理性論述為本，以邏輯思維為基礎(chǔ)，但是符號系統(tǒng)不同。理工類論文多是用特定的拉丁字母代表抽象的概念，用符號的組合來闡釋命題，顯得艱澀。社科類論文則多是用具有質(zhì)感的文字做具象的表述，顯得柔暢；都在論述特定的問題，力圖揭示某種客觀真理，但是所研究的對象、范疇不同。理工類論文所描述的大多是獨立于人之外的自然現(xiàn)象，所使用的語言沉靜、客觀，屬中性。而社科類論文所描述的則是人不能與之剝離的社會現(xiàn)象，所使用的語言往往不夠“中立”，激越、亢奮，張揚著人的精神，充滿著人的情緒；都在做理論證明，以求自圓其說，但是所采用的方法不同。理工類論文必有“實驗”一節(jié)，用實驗過程及其結(jié)果來證明所提出的理論是無懈可擊的。而社科類論文則靠調(diào)查報告或有關(guān)資料或純粹的理論運演，來證明自己的理論是不容置疑的。
　　……在比較過程中，一個問題閃過我的腦際：做理工研究的起點是對自然現(xiàn)象的好奇，或是科學技術(shù)的某種障礙，而做社科研究的起點又在哪里呢？思考良久，竟無答案。及至某天，偶爾翻書，看到韓愈《送孟東野序》，不禁為之一震！幡然乎若有所得。文曰：“大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴，其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！……”然哉！謂予不信，請看：有資本家壓迫工人之不平，乃有馬克思之《資本論》，有地主壓迫農(nóng)民之不平，乃有毛澤東之《湖南農(nóng)民運動考察報告》，有先進的社會制度與落后的生產(chǎn)力之不平，乃有鄧小平改革開放、發(fā)展才是硬道理之理論……有了不平之感，便有了激憤與文思，便有了良知與責任；有了不平之感，便有了深沉的人性關(guān)懷與寬闊的文化視野，便有了堅實的立論基礎(chǔ)與清晰的學理脈絡(luò)。
　　社會科學研究的起點，即在社會的不平。舍此，其將不復(fù)存矣！
　?。ǘ┤撕我詾槲?？求名乎？非也。名之于人，弗可吃喝，實乃縹緲無定之物，求之何用？倘性喜出名，奢名如命，則求名之道多矣，而非為文一途，何必青燈黃卷，熬得形銷骨立。求利乎？亦非也。亙古至今，未嘗聞有以文獲利者，倒是窮困潦倒饑寒交迫者比比皆是。偶有獲利者，其利與金帛貂裘龍車鳳輦相比，又何足道哉！
　　嗟乎，人何以為文！
　　“大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴，其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”
　　妙哉！鳴者，言也，文也。
　　文之于社會，必是祈民之所愿，哭命之所悲；于亂石荊棘處開辟通衢，于淚痕血污中綻放花蕾。
　　文之于自然，必是示人以未聞未見，啟人以奧秘新奇；于天經(jīng)地義中橫生枝節(jié)，于完美無缺處罅漏補苴。
　　文者，不平之鳴也。心懷不平之事，方有為文之意，為文之人。舍此，豈有文事耶？（作者系原出版管理中心主任）