“若非群玉山頭見(jiàn),會(huì)向瑤臺(tái)月下逢?!笨赐觌娪啊堆垈鳌泛?,腦海里久久不散的,便是這句。李白吟詩(shī),因?qū)δ腔孟胫凶杂伞懊谰场钡臉O致向往與癡迷而流淚震顫,那一幕太動(dòng)人。這部電影,貫穿著對(duì)純粹美的極致守護(hù)與追求,放下“我執(zhí)”、破除“分別”、靈神不滅、至美永存。我把電影的“境”,看作一方至美的極樂(lè)凈土。
誠(chéng)然,它若僅是一個(gè)故事,則難免被指有邏輯矛盾、格局不大、前后斷層等多種弊病,網(wǎng)上惡評(píng)多著眼于此。前半段,我也是抱著看商業(yè)片的消遣心態(tài),在感嘆畫(huà)面華美的同時(shí),默默數(shù)著劇情漏洞。但在某一剎那,或許是白居易談及三十年前舊事時(shí),那盛滿癡狂和向往的眼神;或許是那個(gè)在狂風(fēng)暴浪中抱著孩子的母親安詳溫暖的神態(tài);或許是極樂(lè)之宴前貴妃蕩著秋千,在霞光零亂萬(wàn)眾矚目中飛揚(yáng)的裙裾;或許是李白抬起眼眸,隨意一瞥帶起的笑,天真又傲氣,癲狂而沉醉……令我如過(guò)電般正襟危坐,滿腔凝重中帶著敬意??吹桨堊詈髲匚颍畔聦?duì)形的執(zhí)念時(shí),不禁熱淚盈眶。心有千軍打馬過(guò),卻化一行清淚蜿蜒下。
這部電影的“美”分很多層次。從人物角度看,每個(gè)藝術(shù)形象都是一個(gè)富含深刻內(nèi)蘊(yùn)的審美符號(hào),其背后都有著一脈相承的美學(xué)氣韻。白樂(lè)天是灑脫率真赤子心性的浪漫詩(shī)人,他承載了很多文化型人格向往的那份境界———心懷對(duì)世界萬(wàn)物的敏感與悲憫,如見(jiàn)到玉蓮中蠱毒后的身體,便不自禁地難過(guò)悲嘆,卻仍堅(jiān)守心向美好、執(zhí)著求真的詩(shī)人心境??蘸J且粋€(gè)求法而來(lái)的僧人,他總掛著若有若無(wú)包容溫和的笑,于俗世求密法,卻因最初持著對(duì)真幻的“分別念”而難以勘破,最終徹悟了“不二”之義,不落邊見(jiàn),泯滅分別,放下“我執(zhí)”,圓融自足,于這場(chǎng)對(duì)美境追逐與放下的過(guò)程中求得無(wú)上密。妖貓是執(zhí)念的化身,他對(duì)美的愛(ài)與追求是一種過(guò)度偏執(zhí)的失衡,雖超越了俗世里的鏡花水月,卻落了執(zhí)迷之窠臼。李隆基和阿部等人則象征著一種對(duì)美的世俗化追求,一個(gè)最終以妥協(xié)的姿態(tài)放棄,一個(gè)礙于太多塵世阻隔,閉口不言。白鶴少年象征了追求美境的兩種方法,曾經(jīng)的少年心性飛揚(yáng)灑脫,化作白鶴自如地展翅于空。后來(lái)白龍拋卻了形體,瘋狂攻擊“美”的威脅者、破壞者,表面上看是對(duì)形體的超越、對(duì)執(zhí)念的堅(jiān)守,實(shí)質(zhì)上根源于一種病態(tài)化的癲狂偏執(zhí)。這類(lèi)似那些將世界極致理想化的人,受不得現(xiàn)世丑惡的落差與鞭笞,便以傷人或自傷的極端方式來(lái)守護(hù)內(nèi)心虛幻的美。丹龍?jiān)讌f(xié)于現(xiàn)實(shí),為了擺脫一時(shí)軟弱帶來(lái)的糾葛,他修行佛法,尋求內(nèi)心解脫之道,并使幻術(shù)賣(mài)瓜尋求解密的有緣人。從瓜到魚(yú),再到瓜,真幻交雜,但若破除分別念,會(huì)看到其恒定本質(zhì),一如青原惟信禪師那句有名的禪悟:“山非山而山,水非水而水?!钡垙奈大w現(xiàn)出對(duì)于美的過(guò)分執(zhí)念,卻以一種積極的態(tài)度,引導(dǎo)著蕓蕓眾生求得內(nèi)心的圓融之境。最后是楊貴妃,她在影片中已不再是一個(gè)單純的人物形象,也不僅局限于大唐的象征或是美學(xué)的符號(hào),而是代表著臻于純粹的至美境域。她抬眸微笑,蕩著云色的秋千從萬(wàn)千百姓面前飛過(guò),美人如花隔云端,似近實(shí)遠(yuǎn)的朦朧感,洋溢著極度浪漫的美學(xué)色彩。她對(duì)世界有種包納一切的愛(ài),愛(ài)著詩(shī)人與少年,精心設(shè)計(jì)著宴會(huì)開(kāi)場(chǎng)舞,在最后關(guān)頭抓住每一份愛(ài)的表白,明知赴死結(jié)局卻仍無(wú)甚仇怨,坦然包容著周遭一切壓迫性因素……這些特質(zhì)都體現(xiàn)出“至美”的絕對(duì)平等與無(wú)差別觀。所以,若僅就貴妃形象來(lái)評(píng)判這個(gè)審美角色,不免落于下乘太過(guò)局限。有人評(píng)論,貴妃不應(yīng)有確定的形象,而是留白給觀眾自由發(fā)揮,但我覺(jué)得這也是一種對(duì)“有形”的過(guò)分執(zhí)著:正因害怕有損對(duì)于形象的期望值,才會(huì)提倡以“抹去”的方式來(lái)保存形象的完整度。而若超越了傳統(tǒng)形神觀,在鋪展流麗的美學(xué)境域中自在遨游,便能得其精髓品出妙處。
值得一提的是李白的淚。那是詩(shī)人之淚,是一個(gè)真正富于理想化人格靈魂的晶瑩表達(dá)。李白雖只出現(xiàn)了短短幾分鐘,卻足以與整部影片的主線并駕齊驅(qū),正如貴妃那句,“大唐有你,才真的了不起。”誠(chéng)然,這很大程度上源于演員出神入化的演技,但其形象本身所承載的美學(xué)態(tài)度,則是神來(lái)之筆。前面所提及的人物形象與李白有兩個(gè)不同點(diǎn):一是在對(duì)美的追求過(guò)程中都曾誤入迷途不得解脫,而李白一出場(chǎng)便自帶光環(huán),全身洋溢著已臻至境體悟深切的散漫與不羈;二是其他人追求的美的象征性實(shí)體都是貴妃,而李白則不是,吟詩(shī)落淚前他都未曾見(jiàn)過(guò)貴妃。那“筆落驚風(fēng)雨”的佳句,不過(guò)是一位詩(shī)人對(duì)于“至美”的愛(ài)與執(zhí)著,他深深沉醉于那份可望不可即的理想幻境。故而,其他人對(duì)貴妃那個(gè)象征性美學(xué)境域的追求,與李白對(duì)于想象出的審美境界的追求,可看作兩條并立的敘事線索。而李白這條線是服務(wù)于主線的,在很大程度上為主線中復(fù)雜迷惘的審美歷程提供了范本。
電影本身,便似山頭群玉、月下瑤臺(tái)。白居易與李白作詩(shī),或?yàn)槎购L(fēng)中苦求一字不得而痛苦,或因偶得佳句遨游詩(shī)境而滿腔激越。他們都是極度珍視文字的人,全部心神沉浸在世俗意義上于己無(wú)關(guān)的美境中。在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí),他們忘卻了現(xiàn)世的身份與一切羈絆,超越了傳統(tǒng)主客觀與自我意識(shí),一種上下觀乎天地、萬(wàn)物皆備于我的自由審美意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒、蓬勃。這是詩(shī)人的天授之才,使得他們?cè)诿舾杏X(jué)知著世間一切細(xì)微事物時(shí),也收獲著一份包括天地總攬萬(wàn)物的宏大心境,于靈感際會(huì)處俯仰自得游目騁懷。此外,電影里對(duì)美的刻畫(huà)令人動(dòng)容。人人皆愛(ài)美,貴妃所象征的“極致美”便一直受到眾人追捧。但不同的追索過(guò)程是不一樣的,有人半途妥協(xié)而返,有人困于真幻之境,有人執(zhí)迷于事實(shí)本末,有人偏執(zhí)成性,有人精修無(wú)上之密守護(hù)美境……但無(wú)論如何,“至美”的結(jié)局,不過(guò)深陷于現(xiàn)世泥沼的困局中,靈神被封于棺木,被強(qiáng)制性地剝離自由意識(shí)不得解脫。這對(duì)于求美之人來(lái)說(shuō),是一個(gè)極富悲劇意味的毀滅性的打擊。多少人也曾深陷內(nèi)心的囹圄,在理想被現(xiàn)實(shí)瘋狂壓榨后喪失了堅(jiān)定的勇氣,要么妥協(xié)要么了斷。但電影卻給出了另一種解法———“美境”永不受困,她從不困于任何有形實(shí)體,只要解脫自己的內(nèi)心,處處皆為“美境”。正如空海點(diǎn)撥白龍說(shuō),“她(貴妃)不是那個(gè)身體也很久了”;又如狂風(fēng)暴浪中那個(gè)抱著孩子的母親,她為何如此安詳?因?yàn)樗龖汛е鵁o(wú)上的美好,所以不懼外界風(fēng)浪。這對(duì)于那些曾執(zhí)著追尋理想?yún)s屢屢碰壁的行者來(lái)說(shuō),確是一劑良藥:明了“放下”與“自得”,摒棄我執(zhí),得之于內(nèi);看到至美的永恒性,并因此更加堅(jiān)定守護(hù)美境的決心。
“若非群玉山頭見(jiàn),會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”,或許可以表達(dá)我邂逅這部影片的欣喜感動(dòng)之情??赐曛蟊P(pán)旋腦海久久不散的,是那風(fēng)流氣韻的盛世大唐;是靈動(dòng)的白樂(lè)天、微笑的空海;是那美人風(fēng)韻少年心性;是導(dǎo)演堅(jiān)守初心追求自由美好的勇氣……是一個(gè)人人皆可追求“美境”至極致的、飽含自由精神的極樂(lè)世界。