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甬上錦繡———寧波金銀彩繡



金銀彩繡現(xiàn)代婚慶系列(寧波金銀彩繡博物館藏)


  寧波金銀彩繡原稱“金銀繡”,上世紀(jì)六十年代初,寧波工藝美術(shù)界為使該名與當(dāng)?shù)仄渌淖址Q謂的著名“三金一嵌”工藝品(金銀彩繡、朱金木雕、泥金彩漆、骨木相嵌)名稱相匹配,結(jié)合其用色特點(diǎn),添一“彩”字,即為“金銀彩繡”。這種在絲質(zhì)地上用金線或(和)銀線,結(jié)合各色彩線刺繡而成的手工藝品是寧波工藝美術(shù)史上最為悠久的工藝之一,曾被趙樸初贊賞為“斟古酌今,裁云剪月,奇花異草,神筆妙針”。2011年進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 CC ■茅惠偉
歷史悠久,品類繽紛
取自“海定則波寧”之意的寧波,與日常生活息息相關(guān)的手工技藝在河姆渡文化中就已萌芽。唐宋時(shí)期由于蠶桑業(yè)的普及,寧波形成了“家家織席,戶戶刺繡”的傳統(tǒng)。據(jù)傳鑒真在明州(寧波)啟程再次東渡時(shí),除帶去僧尼24人外,還一同帶走了工匠、畫匠、雕刻師、鑄造師、刺繡師等多人。入宋后,寧波與日本交流分外頻繁,寧波古代不產(chǎn)金,然通過海上貿(mào)易,從日本輸入的首位“細(xì)色”就是黃金、白銀。它們?cè)趯幉ㄈ蹮挒橘F金屬,加工成箔,金箔裹上棉線或絲線即成了金銀線。寧波老城里的“三百六十行”中“繡花”、“打金箔”、“做戲裝”、“賣針線”、“賣花樣”等行業(yè)赫然在目。
  宋代城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后,民間刺繡從自產(chǎn)自用、自娛自樂走向商品化。自宋至明清,以許德來繡花寫花店、真善美戲服店為代表的多家繡莊集中在明州(寧波)城內(nèi)大梁街、車轎街、咸塘街和碶閘街等月湖周邊。這些專業(yè)的金銀彩繡制工場(chǎng)以作坊形式承接官府和民間高檔金銀繡。正因?yàn)橛羞@些“繡坊”、“繡莊”的存在,明州城內(nèi)又有了專門的線廠、箔廠和紡絲坊等,提供充足的原料和輔料。清末民間戲曲的興起,也促進(jìn)了金銀彩繡作為商品走向市場(chǎng)化。1844年1月1日正式開埠的寧波處于中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文明的撞擊點(diǎn)上,寧波人最早領(lǐng)略了“西方文明”。紛至沓來的傳教士在寧波開設(shè)了近代中國(guó)第一所女子學(xué)校———祝都橋女塾,開設(shè)課程有圣經(jīng)、國(guó)文、算術(shù),并要求學(xué)生在功課之外學(xué)習(xí)縫紉和刺繡。
  建國(guó)前,寧波的咸塘街(現(xiàn)在的天一廣場(chǎng))為當(dāng)時(shí)的行業(yè)街道,約有刺繡店鋪30至40家,被視作“繡衣一條街”。多是家庭作坊式,一家一戶,前店后場(chǎng)。金銀彩繡戲服曾輝煌一時(shí),各類戲裝道具店就在寧波城內(nèi)紛紛出現(xiàn),多集中在寧波咸塘街、紗帽巷等處。門前皆掛有店招,大多用金字寫著“全副行頭”、“文武戲衣”、“神袍旗傘”。其中“真善美”戲服店,在當(dāng)時(shí)寧波乃至浙江省范圍內(nèi)的演員都以能擁有一套在那里量身定做的戲服為榮,徐玉蘭、筱丹桂、畢春芳等越劇名角都曾在此做過戲服。還有不少出租婚嫁用品的店鋪,因?qū)幉ㄒ粠в小罢銝|女子皆封王”的傳說,故寧波新娘的裝束極盡奢華,但是一般人家由于經(jīng)濟(jì)條件有限,置辦不了太多的婚嫁用品,出租行業(yè)就應(yīng)用而生。大到描金繡鳳的萬工花轎,金銀彩繡的嫁衣,小到精工細(xì)作的披紗,以及新房里的桌圍、門簾等。咸塘街上出租婚嫁衣物的店鋪多冠以吉祥上口的店號(hào),規(guī)模較大的有“大吉祥”、“同吉祥”、“新彩莊”等。千年的佛事活動(dòng),使寧波這方鐘靈毓秀之凈土,積淀了深厚的佛教文化底蘊(yùn),佛教的廣泛傳播也影響了寧波刺繡的題材以及繡品的需求數(shù)量,直接推動(dòng)了寧波金銀彩繡的發(fā)展繁榮。刺繡佛像、佛幡桌圍、袈裟毗盧都在繡娘精湛的繡工下誕生。
工藝巧匠,多彩紋樣
先秦名著《考工記》關(guān)于器物的制造原則有“合四者為良”的說法,將這個(gè)原則應(yīng)用到寧波金銀彩繡上,即繡之工具的準(zhǔn)備,繡之針法的融合,繡之過程的連貫以及繡之工匠的統(tǒng)籌,如此四者和諧進(jìn)行,才能繡出飽滿的作品。刺繡工具包括金銀彩繡所用繡線、針剪、繡繃、壓繃石。其中壓繃,顧名思義是用重物壓力來繃緊刺繡布面,在寧波,這個(gè)重物是用梅園石或青石雕琢而成的小石獅子,故稱壓繃獅,這是寧波地區(qū)獨(dú)有的物件。
  其實(shí),壓繃獅的題材并不限于獅子,常見的還有懶婆娘喂奶,更有吹簫引鳳、美人讀書等人物故事;外形也不限于便于拎挈的形狀,許多做成了秋葉形、扇形。這類小石器,淺雕深鏤、髹朱貼金,乍見如木器,上手方知石。壓繃獅是小家碧玉、大家閨秀的終身伴侶,它或許是母親從外婆手中傳承的,也或許是父親為女兒定做的,它伴著她學(xué)習(xí)女紅,跟著她嫁入夫家,含有“賜子”(獅子)的寓意,又陪著她在燈下密縫游子衣,最后她又讓它跟著女兒出嫁。
  多愁如女子,多思如女子,對(duì)花有感,聞鳥傷心,閑操針黹,漫寄所思,親情、友情、愛情無不可托于絲縷?;趯?duì)佛法的信仰,她們亦將刺經(jīng)繡佛作為功德與供養(yǎng)。繡女手里的針線幾乎是唯一屬于自己的小世界,千針萬線,針針有情,線線有意。
  龍鳳瑞獸、花鳥魚蟲、無量佛光、世俗百景,無不成為繡娘針下的紋樣題材。當(dāng)這些繡品被穿在身上、貼在胸前、戴在頭上、配在腰間時(shí),刺繡就成了針穿線引的情感符號(hào)。無論時(shí)代怎么改變,人們對(duì)美好事物的執(zhí)著追求和大膽求新的創(chuàng)造精神一直未變。就如明代書畫家董其昌高度推崇平淡天真、純出自然,無意求工而自工的藝術(shù)品,提出“天真爛漫是吾師”。興盛于民間的寧波金銀彩繡刺繡,想必是符合這種標(biāo)準(zhǔn)的。
保護(hù)傳承,古藝新花
從歷史的眼光來看,任何事物的發(fā)展都不是一成不變的,刺繡也是如此。在現(xiàn)代社會(huì)中,人們的審美情趣豐富多樣,寧波金銀彩繡如何去迎合現(xiàn)代人的品位?作為地方小繡種,寧波金銀彩繡有過輝煌,但它目前的困境在于不僅僅和所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣面臨著全球化和現(xiàn)代化的沖擊,同時(shí)還面臨著被大繡種同化的問題。如何保護(hù)與傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是目前迫切需要解決的問題。
  所幸我們看到了從中央到地方的重視和保護(hù):近日,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,多次提到實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程。寧波早年就提出了“三位一體”的非遺保護(hù)新模式。在“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力;長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作原則下,保護(hù)的最終目的是傳承。傳承基地的模式主要有以下三種:(1)研究基地;(2)博物館形式;(3)培養(yǎng)專業(yè)人才:具體可以采取以下三種模式:① 地方院校和老藝人共同培養(yǎng)傳承人,由專業(yè)教師和藝人共同授課,兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短,既注重手工藝的純粹性和技能性,又注重繡品設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代性和藝術(shù)性。②為解決教學(xué)與產(chǎn)業(yè)相脫節(jié)的矛盾,選擇有實(shí)力的手工藝企業(yè)為學(xué)校建立教學(xué)科研的實(shí)習(xí)基地,為企業(yè)的手工藝技能與學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)建相互交融的平臺(tái),達(dá)到產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的效果。③ 政府、院校、企業(yè)三者結(jié)合,政府職能部門對(duì)傳統(tǒng)手工藝要樹立高度的責(zé)任感,并具有強(qiáng)烈的保護(hù)、搶救和弘揚(yáng)意識(shí),可以將金銀彩繡以不同的建設(shè)內(nèi)容和要求向全社會(huì)進(jìn)行推介和招標(biāo),由學(xué)校和企業(yè)自行申報(bào),經(jīng)主管部門審批后,簽訂協(xié)議,進(jìn)行建設(shè)、實(shí)施。政府給予資金支持,簽約方來完成協(xié)議規(guī)定的工作和目標(biāo)。院校培養(yǎng)、弘揚(yáng)金銀彩繡的技法,創(chuàng)新金銀彩繡的設(shè)計(jì),企業(yè)開拓金銀彩繡的實(shí)用性產(chǎn)品和市場(chǎng),保持金銀彩繡的手工藝的可持續(xù)發(fā)展。