?。┪恼抡?，自家之言是也。倘若重復(fù)他人言語(yǔ)，則無(wú)論其文采何等飛揚(yáng)，亦不會(huì)成為上乘之作。唐韓愈的《諫迎佛骨表》，被歷代文人崇為名作。然而毛澤東卻不以為然，認(rèn)為此文“價(jià)值并不高，那些話大多數(shù)是前人說(shuō)過(guò)的，他只是從破除迷信來(lái)批評(píng)佛教而沒(méi)有從生產(chǎn)力方面來(lái)分析佛教的壞處”。韓愈的《諫迎佛骨表》是針對(duì)唐朝君臣庶民的佛教狂熱而寫的，文中以黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、殷湯、周文王、周武王、周穆王等為例，說(shuō)明人壽國(guó)興并非事佛使然，相反，自漢明帝后，因有佛法，致使“亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，韓愈此文行文流暢，言之鑿鑿，是頗具說(shuō)服力的。然而誠(chéng)如毛澤東所言，此文所說(shuō)的話大多是前人說(shuō)過(guò)的。據(jù)史書載，從唐高祖李淵武德四年到唐太宗李世民貞觀六年的12年間，朝臣傅奕先后八次表奏請(qǐng)廢佛教，其中就有“中國(guó)古代沒(méi)有佛教時(shí)帝王年歲長(zhǎng)久，佛教傳入后事佛愈謹(jǐn)年代愈促”的觀點(diǎn)。而姚崇在其遺囑中更明確指出：當(dāng)過(guò)和尚的梁武帝、入過(guò)盜的北齊胡太后、贖過(guò)生的孝和皇帝、造寺超度的太平公主等均不長(zhǎng)壽，結(jié)局亦都不妙。這就是韓文有復(fù)述之嫌了。韓愈因《諫迎佛骨表》而震怒了唐憲宗，險(xiǎn)些喪命，被貶為潮州刺史。途中，在風(fēng)雪茫茫的藍(lán)田關(guān)前，韓愈感使傷懷，對(duì)前來(lái)送行的侄孫韓湘慨然吟詠“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊”。此詩(shī)因其前無(wú)古人而流傳千古。用坎坷跌蹉換得幾行不朽的文字，于韓愈，實(shí)屬因禍得福，不亦幸哉！而毛澤東除對(duì)《諫迎佛骨表》略有微詞之外，在整體上對(duì)韓愈的文章還是評(píng)價(jià)甚高的，這或許也是因?yàn)?，畢竟，韓愈是前無(wú)古人的吧！
　?。ㄆ撸┚幜T這期學(xué)報(bào)，疲憊之中，隨手拿起一張《文摘報(bào)》，一目十行，想放松一下。不經(jīng)意中，忽然看到一篇憶敘夏公（衍）的短文，曰：耄耋之年的夏公在彌留之際，對(duì)親友說(shuō)，他的作品能留下的，大概只有《包身工》一篇。讀至此，我的心不禁為之怦然。一代文壇巨擘，對(duì)自己作品的評(píng)判，竟是如此嚴(yán)苛，怎不令人肅然起敬！
　　對(duì)夏公的話細(xì)細(xì)品味，心里便生出一種人生的嚴(yán)峻感來(lái)。辛辛苦苦，忙忙碌碌，及至灰飛煙滅，竟是一無(wú)所有，闃無(wú)聲息地化作了一片永恒的寂寞。人生，竟是如此悲哀么？
　　好在，人并不是為留下什么而活著。生命的意義在于對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)的參與?；蛟S，我們的人生不曾有過(guò)片刻的輝煌；或許，我們也真的沒(méi)有什么可以永恒，但是，只要我們不懈的努力，頑強(qiáng)的追求，生命不也是實(shí)實(shí)在在的么？
　　夏公年高德劭，是真正悟到了人生真諦的人。他對(duì)自己作品的評(píng)價(jià)，既非謙辭，亦非遺憾。他是很感安慰的。在大浪淘沙的文壇上，自己能有一粒真金，任憑打磨而不失其純，還不足以告慰人生么？
　　而我們，勞作一生，是否也能得到這樣的慰藉呢？（作者系出版管理中心原主任）