編 外 隨 筆
?。┪恼抡?,自家之言是也。倘若重復(fù)他人言語(yǔ),則無(wú)論其文采何等飛揚(yáng),亦不會(huì)成為上乘之作。唐韓愈的《諫迎佛骨表》,被歷代文人崇為名作。然而毛澤東卻不以為然,認(rèn)為此文“價(jià)值并不高,那些話大多數(shù)是前人說(shuō)過(guò)的,他只是從破除迷信來(lái)批評(píng)佛教而沒(méi)有從生產(chǎn)力方面來(lái)分析佛教的壞處”。韓愈的《諫迎佛骨表》是針對(duì)唐朝君臣庶民的佛教狂熱而寫的,文中以黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、殷湯、周文王、周武王、周穆王等為例,說(shuō)明人壽國(guó)興并非事佛使然,相反,自漢明帝后,因有佛法,致使“亂亡相繼,運(yùn)祚不長(zhǎng)”。應(yīng)當(dāng)說(shuō),韓愈此文行文流暢,言之鑿鑿,是頗具說(shuō)服力的。然而誠(chéng)如毛澤東所言,此文所說(shuō)的話大多是前人說(shuō)過(guò)的。據(jù)史書載,從唐高祖李淵武德四年到唐太宗李世民貞觀六年的12年間,朝臣傅奕先后八次表奏請(qǐng)廢佛教,其中就有“中國(guó)古代沒(méi)有佛教時(shí)帝王年歲長(zhǎng)久,佛教傳入后事佛愈謹(jǐn)年代愈促”的觀點(diǎn)。而姚崇在其遺囑中更明確指出:當(dāng)過(guò)和尚的梁武帝、入過(guò)盜的北齊胡太后、贖過(guò)生的孝和皇帝、造寺超度的太平公主等均不長(zhǎng)壽,結(jié)局亦都不妙。這就是韓文有復(fù)述之嫌了。韓愈因《諫迎佛骨表》而震怒了唐憲宗,險(xiǎn)些喪命,被貶為潮州刺史。途中,在風(fēng)雪茫茫的藍(lán)田關(guān)前,韓愈感使傷懷,對(duì)前來(lái)送行的侄孫韓湘慨然吟詠“一封朝奏九重天,夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣朝除弊事,肯將衰朽惜殘年!云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意,好收吾骨瘴江邊”。此詩(shī)因其前無(wú)古人而流傳千古。用坎坷跌蹉換得幾行不朽的文字,于韓愈,實(shí)屬因禍得福,不亦幸哉!而毛澤東除對(duì)《諫迎佛骨表》略有微詞之外,在整體上對(duì)韓愈的文章還是評(píng)價(jià)甚高的,這或許也是因?yàn)?,畢竟,韓愈是前無(wú)古人的吧!
?。ㄆ撸┚幜T這期學(xué)報(bào),疲憊之中,隨手拿起一張《文摘報(bào)》,一目十行,想放松一下。不經(jīng)意中,忽然看到一篇憶敘夏公(衍)的短文,曰:耄耋之年的夏公在彌留之際,對(duì)親友說(shuō),他的作品能留下的,大概只有《包身工》一篇。讀至此,我的心不禁為之怦然。一代文壇巨擘,對(duì)自己作品的評(píng)判,竟是如此嚴(yán)苛,怎不令人肅然起敬!
對(duì)夏公的話細(xì)細(xì)品味,心里便生出一種人生的嚴(yán)峻感來(lái)。辛辛苦苦,忙忙碌碌,及至灰飛煙滅,竟是一無(wú)所有,闃無(wú)聲息地化作了一片永恒的寂寞。人生,竟是如此悲哀么?
好在,人并不是為留下什么而活著。生命的意義在于對(duì)人類進(jìn)步事業(yè)的參與?;蛟S,我們的人生不曾有過(guò)片刻的輝煌;或許,我們也真的沒(méi)有什么可以永恒,但是,只要我們不懈的努力,頑強(qiáng)的追求,生命不也是實(shí)實(shí)在在的么?
夏公年高德劭,是真正悟到了人生真諦的人。他對(duì)自己作品的評(píng)價(jià),既非謙辭,亦非遺憾。他是很感安慰的。在大浪淘沙的文壇上,自己能有一粒真金,任憑打磨而不失其純,還不足以告慰人生么?
而我們,勞作一生,是否也能得到這樣的慰藉呢?(作者系出版管理中心原主任)