歷史上的讀書與現(xiàn)在的讀書首先解釋一下為什么講座題目為《經(jīng)典視野中的唐詩宋詞》。我想從讀書講起?，F(xiàn)在都說中國人不常讀書、讀書習(xí)慣不太好，大多數(shù)人都在看暢銷書，讀經(jīng)典的卻比較少。這是不應(yīng)該的。所以，我們今天的話題從這兒講起。
　　我說我們現(xiàn)在不喜歡讀書是有證據(jù)的。出境旅游的時候看到車站里的老外，都拿著一本書安安靜靜地看，我們的同胞卻是大聲喧嘩，很少有人看書。據(jù)前年的調(diào)查統(tǒng)計，中國人均每年讀書不到7本。這和文化發(fā)達(dá)的國家比還是有很大差距的，比如以色列人均每年讀六十多本書，而且并非僅限于暢銷書。
　　而歷史上中國人是否喜歡讀書呢？我認(rèn)為我們還是很重視讀書的，但是我們長期以來的傾向就是把讀書看作是有功利目的的活動。這源于唐代的科舉制度?？婆e制度本身是一種很有進步意義的制度，其讓社會上下層級之間出現(xiàn)一個通道，社會下層中有聰明才智的人可借此提升社會地位。但是科舉制的一個副產(chǎn)品就是為功名利祿而讀書的風(fēng)氣。
　　這一點在北宋宋真宗寫的一首勸學(xué)詩中表現(xiàn)得尤為明顯?！秳顚W(xué)篇》中有幾句大家都很熟悉：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高樓，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉?！?br>　　清代蒲松齡寫了本《聊齋志異》，其中有一篇文章叫《書癡》?！稌V》的主人公叫郎玉柱，他的父親是一位清官，臨終時只留下一房子書。郎玉柱的父親在他幼年的時候就親筆將宋真宗的《勵學(xué)篇》抄寫下來貼在他的書桌上，郎玉柱天天讀書時就看著這首勸學(xué)詩。父親去世以后，他還是天天讀書。很快到了三十歲，郎玉柱家道中落，沒有妻子，還是一天到晚讀書。
　　有一天他又開始讀書，打開一本《漢書》，翻到卷八，發(fā)現(xiàn)里面夾著一張美女剪紙，于是用剪刀剪了下來。郎玉柱還是孤身一人，于是他把美女像恭恭敬敬地放在了桌上，從此以后讀書就有點心猿意馬了。過了好幾天，奇怪的事情發(fā)生了。這張美女像本來是平面的，后來竟晃晃悠悠地飄到地上，長成真人一般大小，一個活色生香的美女就出現(xiàn)了。美女不但出現(xiàn)了，還開口自我介紹：“小女子姓顏，名如玉?！庇纱丝梢娝握孀谶@一“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的觀念已經(jīng)深入人心。在這樣一種價值觀引導(dǎo)下的讀書，不是我們今天所倡導(dǎo)的讀書。假如懷著這種目的，大家就只會讀一些諸如炒股、成功學(xué)等類別的書了。
　　我今天說的讀書是讀另外一些書。作為對比，我們來看看契訶夫的一篇短篇小說《打賭》：在沙皇時代，圣彼得堡的一家沙龍里有兩個人爭吵起來了。爭論的一方是位銀行家，很有錢，他說讀書是一件很枯燥的事情。另外一方是一位年輕的律師，他不同意銀行家的觀點，認(rèn)為讀書很有趣，書中有種種知識，他愿意天天讀書。因為都不能說服對方，兩人就打起賭來：
　　由銀行家提供一處住宅，將年輕人關(guān)在里面讀書。要什么書都可以買來，吃喝都可以送來，而且還派一個人來照顧他的生活，但條件是十五年不準(zhǔn)離開。假如十五年律師都在里面讀書，那么銀行家就輸給律師兩百萬盧布。兩百萬盧布在沙俄時代是一大筆錢。條約定好后簽字生效，第二天年輕的律師就住進去讀書。一年一年過去，一開始律師讀的書和社會上年輕的朋友一樣，都是暢銷書。慢慢地，他讀書的口味和層次變了，開始讀散文、劇本、詩歌，然后開始讀哲學(xué)、宗教等，層次越來越高。很快到了第十五年，期滿的前一天晚上，銀行家反悔了，于是趁著天黑悄悄地從窗戶爬進房間，發(fā)現(xiàn)律師趴在桌子上睡著了。他走近一看，律師的書桌旁邊放著一封寫給自己的信：
　　天一亮我就離開，我不要你的兩百萬了。感謝你提供給我這么好的生活條件，這十五年我都不用自己去掙面包吃。讀了十五年書，我了解了世界上的很多知識，我的人生變得非常豐富。
　　看完信后，銀行家又悄悄地從窗戶爬了出去。果然第二天一早，仆人就來報告說那個律師走掉了。這篇小說里的讀書，就是我想要講的讀書，它是不帶來任何物質(zhì)利益的。
　　誦讀經(jīng)典的意義這樣的讀書態(tài)度我們有嗎？有的?！墩撜Z》中記載孔子的話說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！惫糯膶W(xué)者為了充實自己而學(xué)習(xí)，不是學(xué)給別人看的。我們現(xiàn)在說的好好讀書，不是為老師讀，也不是為家長讀，而是為了充實自己而讀。這才是真正意義上的讀書。
　　讀書就要讀經(jīng)典，那要讀什么樣的經(jīng)典呢？經(jīng)典沒有學(xué)科界限，沒有國家界限，也沒有文字界限。文科、理科、中國、外國都有經(jīng)典。我今天想講的是我們中華民族的經(jīng)典。為什么要特別強調(diào)讀本民族的經(jīng)典呢？傳統(tǒng)文化一定是民族的，離開了民族就談不上傳統(tǒng)文化。應(yīng)該說，中華民族有著很寬廣的文化胸懷，十分愿意吸納外來文化。但是不管什么時候，中華民族文化發(fā)展過程中本民族的文化一定是主流，這一點是不應(yīng)該懷疑的。
　　我們現(xiàn)在說的要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，到底指的是什么呢？“文化”有著復(fù)雜的內(nèi)容，上世紀(jì)八十年代出現(xiàn)了“文化熱”，很多人都在談?wù)撐幕瘑栴}，但我們無法定義什么叫“文化”，我們只能談內(nèi)涵。
　　我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化可以分為三大類。第一類是制度文化，即社會的制度和結(jié)構(gòu)。制度文化是會過時的，這不是我們要繼承的。第二，器物文化，大到萬里長城，小到博物館里的玉器、青銅器等。它們盡管有巨大的歷史和文物價值，但是它們的實用功能是過時的。所以當(dāng)我們說繼承傳統(tǒng)文化的時候，它的具體對象一定是觀念文化。觀念文化是沒有物質(zhì)形態(tài)的，它是意識形態(tài)，是價值判斷，是正能量。觀念文化存在于我們的古書之中。那么問題是，典籍浩如煙海，我們讀不過來。到底應(yīng)該讀什么呢？
　　對于當(dāng)今中國的大學(xué)生來說，首先要讀的經(jīng)典就是我們本民族的經(jīng)典，那么哪些書才稱得上是經(jīng)典呢？如果在美國的大學(xué)里面提出這個問題，老師馬上就會說找?guī)妆緟⒖紩?，比如耶魯大學(xué)布魯姆教授的《西方正典》，其中介紹了西方文化中最主要的二十本經(jīng)典。美國人大衛(wèi)·丹比寫了一本《偉大的書》。大衛(wèi)·丹比畢業(yè)于全美傳媒專業(yè)排行第一的哥倫比亞大學(xué)，就業(yè)三十年以后成為一位著名的媒體人。有一天他忽然反思了這樣一個問題：當(dāng)年在哥倫比亞大學(xué)的傳媒專業(yè)學(xué)了很多課程，到底是哪一門對他的工作乃至于人生起了巨大作用？他思考之后發(fā)現(xiàn)，對他影響最大的并不是傳媒專業(yè)的課程，反而是一門向同學(xué)們講解西方文化經(jīng)典的課程。所以他返回哥倫比亞大學(xué)，重修了這門課。一年以后，他寫了這本《偉大的書》，書中介紹了一些有用的文化經(jīng)典，例如《圣經(jīng)》、莎士比亞的作品等。這些書的編寫是針對所有專業(yè)的學(xué)生的，所以美國人可以直接去找一本《西方正點》或《偉大的書》，按著其中提到的書來讀?？上г谥袊母叩冉逃纾€缺少一本中國的《偉大的書》。為什么沒有這樣的書呢？因為要寫出這樣的書，必須要有廣闊的學(xué)術(shù)思維、寬廣的學(xué)術(shù)背景，要兼通文史哲，才可能有好的選擇眼光。我們現(xiàn)在的大學(xué)培養(yǎng)出來的人，包括我們自己在內(nèi)，都是?？菩再|(zhì)的人才。它們的學(xué)科門類不齊全，文理也不相通。這導(dǎo)致我們現(xiàn)在的大學(xué)培養(yǎng)出來的人才，知識面都很窄，還寫不出這樣的書。
　　不過，我向同學(xué)們推薦意大利文學(xué)家伊塔洛·卡爾維諾的《為什么讀經(jīng)典》，這本書專門談?wù)摻?jīng)典問題?？柧S諾一共對“經(jīng)典”下了14條定義，我個人最欣賞的是其中的第四和第五條。第四條是：一部經(jīng)典著作，即使是重讀也像是初讀那樣能夠給你帶來發(fā)現(xiàn)和收獲。第五條定義和第四條定義正好相反：一部經(jīng)典著作，你即使是初讀也好像是在重溫。
　　我用這兩條定義來檢驗我讀過的書，可以肯定的第一本經(jīng)典當(dāng)然是《論語》。《論語》中有這樣兩條使我聯(lián)想到卡爾維諾對“經(jīng)典”的定義：第一條是《論語·子路》篇中的“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！蔽耶?dāng)知青的時候怎么也想不通，覺得孔子說的不對。后來進了南京大學(xué)，我就去問法律系的同學(xué)，得知這個問題也存在于西方法學(xué)中，大意是說：對犯罪嫌疑人進行盤問時，他的直系親屬有權(quán)保持沉默。如果警察問道：“你父親有沒有偷東西？”你不可以作偽證，但是可以說不知道，這是法律允許的。為什么？因為在這種情況下，親情是人倫最基本的保障。假如有親人出來作證，破壞了親情，整個社會倫理就崩潰了，社會上就沒有“人”了。這些問題你要反復(fù)思考，也正像卡爾維諾說的，重讀還像初讀一樣有收獲，《論語》需要的就是這樣的反復(fù)思考。
　　讓我想起卡爾維諾第五條定義的是《論語》的《子張》篇：“曾子曰：‘吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎?！笔裁唇小白灾隆?？大致上就是指一個人把自己的全部精力都用出來了，把自己全都貢獻出來了，全心全意地做某件事。一般人做事都是三心二意的，做一件事只用七八分力氣。如果一定要有這樣的事，就是為父母辦喪事了。曾子說一個人做其他事都不會用十分力氣，為父母辦喪事就會用十分力氣。為什么我贊同這句話呢？因為當(dāng)年我為父親辦喪事時，父親被認(rèn)為是反革命，辦喪事很麻煩，我必須到我們的大隊部干部家里去借拖拉機運我父親的遺體。為了借到車，我只能去送香煙。那是我生平一次行賄，平時我是決不肯做這種事情的，但是為了我的父親，我不得不去做。后來我看到了《論語》中的這一條，佩服得五體投地。所以我一直認(rèn)為《論語》是我們中華文化的第一經(jīng)典，它教我們怎么有尊嚴(yán)、有價值、有原則、有意義地生活。
　　誦讀什么樣的經(jīng)典我們讀書還要精讀，讀立足于中國傳統(tǒng)文化的書。2014年我寫過一本《詩意人生》，在這本書中介紹了我研究的古典詩歌，最后得出一個結(jié)論：中國古代詩人中，有六位的人生經(jīng)歷和作品對現(xiàn)代讀者具有最大的啟發(fā)意義。這六個人就是：第一屈原，中國古典詩歌史上的烈士；第二陶淵明，中國古典詩歌史上的隱士；第三李白，豪士；第四，杜甫，儒士；第五，蘇東坡，居士，雖然沒出家但是很瀟灑；第六辛棄疾，俠士，有俠義。
　　接下來圍繞著杜甫和蘇東坡來談?wù)勎覟槭裁凑J(rèn)為他們的作品是經(jīng)典。
　　先說杜甫，我稱他為古典詩歌史上的儒士。杜甫很早就被稱為“詩圣”，“圣人”也是儒家的一個傳統(tǒng)文化范疇，說明杜甫歷來被認(rèn)為是中國歷史上的詩人中人格高大的人物。到了現(xiàn)代，他的形象卻稍微有點變化。五年以前，也就是2012年，正好是杜甫誕辰1300周年。本來我們學(xué)術(shù)界有活動，但是活動還沒開始的時候社會上先關(guān)注到杜甫了。那年3月份發(fā)生了一個社會文化事件，叫做“杜甫很忙”。
　　在西方的藝術(shù)史上，以圣母瑪利亞為題材的畫和雕塑就沒有人涂鴉，因為大家要表示對她的敬畏。同樣的道理，我反對給杜甫的畫像涂鴉。杜甫“儒士”的稱號早就被臺灣的錢穆先生提出來過，說杜甫是唐代的純?nèi)?，杜甫的主要思想是孔孟的儒家思想，不是董仲舒改造以后的儒家思想，所以他繼承和弘揚的是儒家思想的精髓。儒家思想在倫理學(xué)上的具體表現(xiàn)是仁愛思想，在政治學(xué)上是仁政愛民?？鬃诱f：“仁者愛人?！泵献诱f：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@不是一種外在的強制性要求，看上去簡單，實際上很深刻。我們可以把它和國外思想作個比較，就會發(fā)現(xiàn)國外的倫理思想更多的是強制性的道德要求，一個人要是不博愛，就應(yīng)該受懲罰。而儒家認(rèn)為“人之初，性本善”，我們要好好修養(yǎng)善良的本性，這一本性逐步擴展出去，就成了仁愛思想。
　　杜甫的詩弘揚的就是這種思想。一千多首杜詩中，有的寫山川云霧，有的寫草木蟲魚，內(nèi)容非常豐富，而其核心思想在于弘揚仁愛精神。他把那種“老吾老，以及人之老”的品格體現(xiàn)在美麗的詩篇中，在《乾元中寓居同谷縣，作歌七首》中顯得尤為突出。
　　第一首寫他自己：“有客有客字子美，白頭亂發(fā)垂過耳。”這首詩寫他的窮困潦倒，他在逃難途中未老先衰，頭發(fā)變得很稀少。又少又短的頭發(fā)是沒有辦法盤起來的，只好讓它自然垂在耳旁?！墩撜Z》中有一句話：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！比绻易约合胝镜米。乙欢ㄒ寗e人也站得??；我自己想通達(dá)，也要讓別人通達(dá)。儒家就是這樣由己及人的。
　　第二首寫他的家人。一家老少在逃難中斷頓，他聽當(dāng)?shù)厝苏f同谷鄉(xiāng)下有一種野生植物，叫黃獨，因為它含有淀粉，所以在災(zāi)荒之年十分風(fēng)行。我們的詩圣也親自拿了一把長鋤去野外挖它，然而那里的植物都已經(jīng)枯萎了，什么都沒挖到。回到家一看“男呻女吟四壁靜”，一家男女老少餓得靠在墻壁上呻吟。第二首寫的就是和他一起逃難來的家人。
　　第三首寫他的弟弟。他有四個弟弟，分別叫潁、觀、豐、占。這首詩是這樣的：“有弟有弟在遠(yuǎn)方，三人各瘦何人強？”他的小弟弟杜占被他帶在身邊，而年齡大些的弟弟都在兵荒馬亂中失散了，所以他想念遠(yuǎn)方的弟弟。
　　第四首是想念遠(yuǎn)方的妹妹而作：“有妹有妹在鐘離，良人早歿諸孤癡?！泵妹眠h(yuǎn)嫁到了鐘離，鐘離古地就是現(xiàn)在的鳳陽。她的丈夫早就不在世了，還有幾個孤兒。兵荒馬亂的時代里一個寡婦帶著幾個孩子生活十分艱難，所以他想念遠(yuǎn)方的妹妹。杜甫先從自己的窮困潦倒講到家人和自己挨餓，再講到遠(yuǎn)方的弟弟們，又講到遠(yuǎn)方的妹妹。五六七首寫天下戰(zhàn)火尚未停歇，百姓還在流離失所。
　　杜甫詩中寫天下蒼生，他對天下窮人的惦念絕對不是空話，而是發(fā)自內(nèi)心的、由己及人的一種情感的自然延伸，這樣一來他就變得真誠可信，也就特別讓人感動。在我沒當(dāng)知青的時候，李白和杜甫在我心里的地位是平等的，當(dāng)了知青之后，我心中的天平就開始傾向杜甫了。
　　我本人在當(dāng)知青的時候?qū)τ诙旁娪歇毺氐母惺?。我們都讀過杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，年輕時沒太多感受，當(dāng)知青的時候，我在長江南岸有了自己的茅屋。那個地方在長江入海口，獨特的地形地貌使秋冬之際易刮大風(fēng)。那一年的立冬以后，正當(dāng)我在地里面割水稻時，突然刮過一陣大風(fēng)，就像杜甫詩里面寫的“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅”?；氐郊依镆豢矗箫L(fēng)卷走了我屋頂上全部茅草，上方只剩下藍(lán)天白云。
　　我還是比較幸運的，當(dāng)天沒有下雨，我要在那個房子里面過夜。我躺在床上，看著繁星滿天睡不著。室內(nèi)室外氣溫一樣都是零度，我真的很冷，就在這個時候我仿佛聽到了杜甫的聲音，聽到他老人家在我的房子里面吟詩：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！蔽腋械竭@樣偉大的詩人，他的胸懷、情懷穿透歷史來到我身邊，使我感動。所以我覺得認(rèn)真讀杜詩，可以提升人生境界。當(dāng)然我們要承認(rèn)，杜甫沒有給老百姓蓋過一間房，他不在其位，沒有資源，但是有這份情懷?！鞍驳脧V廈千萬間”算是中國歷史上最早提出安居房的概念。
　　我們讀杜詩，在審美感受的同時能得到情感上的熏陶，這就像“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，一切的發(fā)生都是靜悄悄的，在不知不覺中受到感染。我說讀杜詩可以提升我們的人生境界是有根據(jù)的，后人之中就有一位深受杜詩影響的，他就是文天祥。公元1279年，南宋滅亡，文天祥被元軍第二次抓捕。元軍對文天祥進行了兩年的勸降，但是文天祥就是不降。是什么力量支撐著文天祥在南宋滅亡兩年之后還在堅持？文天祥那首《正氣歌》的最后兩句“風(fēng)檐展書讀，古道照顏色”可以作為回答。在一個床頭漏雨的地方讀古書，古人的道德力量照亮我。那這種力量具體是什么？
　　文天祥就義以后，歐陽夫人去給他收尸，她解下他的腰帶，腰帶上寫著文字：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧！”我們后人稱它為《衣帶銘》。這就是為了崇高的目標(biāo)可以犧牲自己的精神。《衣帶銘》的存在就告訴我們，支撐文天祥堅持下來的第一精神來源就是孔孟之道。
　　第二來源是杜詩。文天祥在被關(guān)押的時候天天讀杜詩，證人是南宋琴師汪元量。他看到文天祥不僅讀杜詩，還把杜甫詩中的句子零零星星地抽出來，然后組裝成新的詩。他前前后后寫了200首集杜詩，五言絕句，一共八百句，都是原話，一字不改。這其實非常難，因為人家的句子不能改，既要押韻，還要意思通順。他在詩前面有個小序交代得很清楚，說自從遭遇國破家亡以來，我起兵抗元，忠于祖國，我的一切遭遇、一切想法杜甫都幫我說了，我只要把杜甫的詩移過來就可以表達(dá)我的情感。
　　下面我再說一說蘇東坡。蘇東坡是個品德高尚的大天才，如果從德才兩個角度去說，北宋沒有人超過蘇東坡。
　　蘇東坡是好人，但是他的一生一點都不平安。他在65歲離開海南，66歲走到江蘇鎮(zhèn)江一座有名的寺院———金山寺，金山寺的和尚看到大名鼎鼎的蘇東坡來了，就拿出一幅畫，讓蘇東坡在上面題一首詩。他拿起筆在上面寫了一首六言詩，后面兩句是這樣寫的：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”這三個地方都是他的流放地。蘇東坡流亡三次，人生多坎坷，他一生中有三分之一的官宦生涯在流放中度過。但是蘇東坡留給我們最有意義的詩恰恰是他在黃州惠州儋州寫的，這是他在逆境之中的人生思考。
　　我們就看黃州。東坡在44歲那年突然作為政治犯被朝廷抓去，在監(jiān)獄被關(guān)進死牢130多天，后來總算在各方援救之下得到赦免，流放黃州。黃州是湖北省長江中游一個小山村。作為犯人流放到那里去，這對他來說是人生一大落差，因為他之前的人生都是一帆風(fēng)順的，22歲考上進士，文章、書法都鳴盛大街，政績又好，被老百姓稱頌。忽然被流放，他到黃州半年都沒想開。相比較調(diào)整心態(tài)來說，更大的挑戰(zhàn)是他的物質(zhì)生活。因為不太重視積蓄，他以前做官掙到薪水就隨手花掉，到了黃州以后政府停發(fā)工資，只發(fā)一點點生活費，他全家20多口人靠政府那一點點救濟金根本養(yǎng)活不了，所以蘇東坡到黃州第二年就開始開墾荒地。他以前字和仲，又字子瞻，沒有稱號，后來開墾了城東的一塊荒地，給自己取了個號：東坡居士。但是那是塊荒地，糧食怎么種都種不好，只有種麥子才有點收獲，但打下來的麥子也不夠一家人的口糧。
　　到了第三年，蘇東坡47歲。這一年他的兩個在黃州的朋友勸他說，朝廷的政策一時不得變化，只能長期在這里生活下去，勸他把家里的細(xì)軟變賣掉，買一塊好的地來種。朋友幫他打聽到二十里外一個小村莊有塊田地非常好，主人正好在出售。東坡聽了欣然同意，三月初七，兩個朋友就陪他去相田。出門時天陰，蘇東坡就讓家里的書童把所有的雨具都帶上，東坡在前，朋友在后，那個書童年紀(jì)小，走得很快就不見影了。突然刮風(fēng)下雨，沒有雨具了，三個人很快被淋濕了，路上也變得很泥濘。兩個朋友覺得路上又潮，衣服又濕，很焦慮，只有蘇東坡，盡管淋潮了，小路泥濘，依舊淡定從容，甚至不失瀟灑地走在路上，因為他知道風(fēng)雨是暫時的，一會兒就會過去。果然他們下午回來的時候雨就停了，斜陽出來了。雖然此行沒有買下那田，但是催生了一首詞《定風(fēng)波》。當(dāng)蘇東坡寫下“一蓑煙雨任平生”的時候，他心里多半在想：半輩子風(fēng)里來雨里去，連政治上的大風(fēng)大雨都經(jīng)歷過，自然界的一點斜風(fēng)細(xì)雨又算得了什么呢？走下去就是了。
　　這種心態(tài)值得我們學(xué)習(xí)?！赌钆珛伞贰冻啾谫x》等等在藝術(shù)水平上都可能超過這首詩，但是《定風(fēng)波》是能夠最好地表達(dá)他的人生態(tài)度的。為什么說他對后世的意義非常大呢？蕓蕓眾生，命運都沒有準(zhǔn)備一帆風(fēng)順的路。我們用風(fēng)雨比喻人生中的困難和挫折，假如某人一生中經(jīng)歷了比較多的挫折，我們就說他是“風(fēng)雨人生”。蘇東坡的一生就是風(fēng)雨人生，但是他走過了，他不但走過了，而且在逆境中照樣堅定地走自己的道路。那我們?yōu)槭裁床荒苣?？我非常遺憾地看到，有些年輕的朋友有點脆弱，人生道路中稍微遇到點坎就沮喪消沉了，甚至放棄了，這個時候我們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)一下《定風(fēng)波》呢？為什么不從蘇東坡的作品中汲取人生的啟示呢？
　　我覺得這樣的作品才真正是經(jīng)典。因為即使它不會讓我們升官發(fā)財，它也會給我們指引。最好的書就是指引我們怎么走人生的路，在這一點上，我認(rèn)為唐詩宋詞中的經(jīng)典作品不僅僅是文學(xué)院才應(yīng)該讀的，而是所有的人都應(yīng)該來閱讀的、中華民族的經(jīng)典。