習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”，這是將生態(tài)文明建設(shè)提到了一個(gè)前所未有的新高度。報(bào)告提出“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”、“綠水青山就是金山銀山”的理念。這些是黨為我們樹(shù)立的新時(shí)代環(huán)境倫理觀、價(jià)值觀，是對(duì)過(guò)去環(huán)境倫理觀、價(jià)值觀存在的偏差進(jìn)行的矯正，對(duì)我國(guó)環(huán)境保護(hù)和改善具有極其重要的意義。
　　一、回顧歷史，生態(tài)環(huán)境惡化、環(huán)境問(wèn)題突出跟工業(yè)革命發(fā)展相伴而行，也與機(jī)械自然觀密不可分
　　西方從16世紀(jì)發(fā)展起“機(jī)械自然觀”（機(jī)械論自然觀認(rèn)為人與自然是分離的和對(duì)立的，自然界沒(méi)有價(jià)值，只有人才有價(jià)值，發(fā)展了人類中心主義的價(jià)值觀，這就為人類無(wú)限制地開(kāi)發(fā)、掠奪和操縱自然提供了倫理基礎(chǔ)）；西方現(xiàn)代文化里面有“人定勝天”“征服自然”的思想,人們開(kāi)始以一種功利的眼光去對(duì)待、了解和認(rèn)識(shí)自然。正是這種功利主義和征服自然觀念的結(jié)合，導(dǎo)致了西方近代數(shù)百年來(lái)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，和人們對(duì)自然資源無(wú)休止的開(kāi)采、掠奪和破壞，以滿足人們無(wú)限膨脹的對(duì)物質(zhì)私欲的需要。20世紀(jì)30年代之后密集地發(fā)生了震驚世界的八大公害事件。
　　我國(guó)在建國(guó)后也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)諸如“人定勝天”“改天換地”“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”“重新安排山河”“叫高山低頭，令河水讓路”“圍湖造田，向湖泊要地要糧”“向青山進(jìn)軍”“讓鋸、斧聲震醒千年沉睡的原始森林”“大礦大開(kāi)，小礦放開(kāi)”“有水快流”等口號(hào)或聲音。在今天看來(lái)，以上種種盲目思想與之伴隨著的行動(dòng)，對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境的破壞非常嚴(yán)重，影響也是長(zhǎng)期的、深遠(yuǎn)的。這導(dǎo)致了我國(guó)生態(tài)免疫力每況愈下，災(zāi)害頻發(fā)。比如1998年長(zhǎng)江流域的大洪水就與長(zhǎng)江上游森林覆蓋率降低密切相關(guān)。
　　2015年，我國(guó)“環(huán)保之父”曲格平先生認(rèn)為，“40多年來(lái)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)決策層提出了許多先進(jìn)的發(fā)展理念，但是這些發(fā)展戰(zhàn)略多數(shù)只停留在理念層面上，停留在文字上、口頭上，很少見(jiàn)諸行動(dòng)。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體戰(zhàn)略上，長(zhǎng)期沒(méi)有擺脫過(guò)度追求增長(zhǎng)速度的觀念，沒(méi)有注意解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。”“各級(jí)政府現(xiàn)在仍然是只看重GDP，對(duì)環(huán)境保護(hù)不夠重視，現(xiàn)在有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)被問(wèn)到環(huán)境問(wèn)題時(shí)，羞羞答答，身上直冒汗?！?br>　　二、環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為“環(huán)境危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化和價(jià)值問(wèn)題,而非技術(shù)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”
　　環(huán)境倫理學(xué)家通過(guò)對(duì)環(huán)境危機(jī)的倫理學(xué)反思,認(rèn)為環(huán)境危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化和價(jià)值問(wèn)題,而非技術(shù)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為人是地球上唯一的道德代理人，能夠從道德的角度來(lái)考慮問(wèn)題。環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是價(jià)值取向問(wèn)題，是目標(biāo)和意義的選擇問(wèn)題。
　　我國(guó)古代文化中有很多寶貴的環(huán)境倫理思想，如：道家生態(tài)倫理思想講萬(wàn)物平等自化、道法自然、節(jié)制物欲；孔子認(rèn)為人對(duì)萬(wàn)物應(yīng)持一種同情的善待態(tài)度，他提倡“節(jié)用而愛(ài)人”;儒家在人的生活態(tài)度上并不反對(duì)求富，但是認(rèn)為應(yīng)該遵從一種“合于義”的節(jié)儉的生活方式；《周易》特別提倡古代天子打獵用的“三驅(qū)法”，不主張對(duì)野生動(dòng)物一網(wǎng)打盡,這樣可以保證野生動(dòng)物資源不枯竭。另外，一些世界著名哲學(xué)家的幸福觀和價(jià)值觀令人印象深刻。如德謨克利特認(rèn)為人們通過(guò)享樂(lè)的節(jié)制和生活的協(xié)調(diào)，才能得到靈魂的寧?kù)o；貪得無(wú)厭的欲望使人失其所有。柏拉圖認(rèn)為真正的幸福并不在于物質(zhì)欲望的滿足；真正的幸福必定是善的，有道德的；并認(rèn)為節(jié)制是三種美德之一。犬儒學(xué)派認(rèn)為美德就是關(guān)于如何控制自己，抑制自己的欲望的知識(shí)；提倡“回歸自然”。亞里士多德認(rèn)為美德是一種適中，過(guò)度和不足是惡行的特征。
　　三、黨的十九大提出的新的環(huán)境倫理觀給環(huán)境保護(hù)帶來(lái)了新希望
　　黨的十八大以來(lái)生態(tài)文明建設(shè)取得很大成績(jī)，京津冀、長(zhǎng)三角等地區(qū)2016年P(guān)M2.5濃度比2013年下降30%，我國(guó)酸雨面積由歷史最高點(diǎn)30%下降到7.2%。但是，我國(guó)仍然處于城市化進(jìn)程的中期，資源環(huán)境壓力大，進(jìn)一步改善環(huán)境的任務(wù)還十分艱巨。
　　觀念引導(dǎo)行動(dòng)。黨的十九大報(bào)告提出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”，新的價(jià)值觀和新的環(huán)境倫理觀的建立表明了黨對(duì)環(huán)境保護(hù)的堅(jiān)定決心。
　　山東大學(xué)具有悠久的歷史，優(yōu)勢(shì)學(xué)科眾多，應(yīng)在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。希望學(xué)校繼續(xù)深入開(kāi)展“綠色校園”行動(dòng)。作為從事環(huán)境科學(xué)研究20年的普通教師，黨的十九大報(bào)告讓我看到了希望，相信環(huán)境科學(xué)研究也將迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇，為美麗中國(guó)貢獻(xiàn)力量，讓我們共同期待未來(lái)能夠擁有一個(gè)更加美麗的生活環(huán)境。（作者系環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院副教授）