接觸到“幸福經(jīng)濟學(xué)”的概念很偶然，是在兩年前的一次課題討論中，有老師提出用幸福經(jīng)濟學(xué)的視角來分析課題中的問題，于是就買了幾本《幸福經(jīng)濟學(xué)》的書來補一下課。斷斷續(xù)續(xù)看了6本，有的精讀，有的泛讀。今年暑假又把其中精讀過的三本書拿來瀏覽，順便寫一點感想。
　　一、經(jīng)濟從一開始就挽上了幸福的臂膀據(jù)說經(jīng)濟學(xué)脫胎于哲學(xué)。學(xué)過經(jīng)濟學(xué)的人都會有這種感覺的，經(jīng)濟學(xué)最早開始就是研究人在經(jīng)濟活動中是如何定位自己的，提出了人是“經(jīng)濟人”的假定。這個假定是很有哲學(xué)韻味的，它開啟了經(jīng)濟學(xué)的世界觀和方法論的大門———“經(jīng)濟人”都是利己的，因此賺取利潤是合理的和道德的。
　　這里出現(xiàn)了“道德”一詞，這使得經(jīng)濟學(xué)遠遠地看上去更像哲學(xué)本身了，于是經(jīng)濟學(xué)就開始唱著填著道德的詞的哲學(xué)的曲子，成名曲首當(dāng)其沖的應(yīng)該是西方經(jīng)濟學(xué)開山鼻祖亞當(dāng)·斯密1776年出版的《國富論》。這是一部研究國民財富性質(zhì)和原因的宏篇大論，正是這部宏偉論著，奠定了西方經(jīng)濟學(xué)的世界觀———人都是經(jīng)濟人，經(jīng)濟人都是利己的。
　　亞當(dāng)·斯密不愧為是一代大師，早在《國富論》發(fā)表以前，他還出版了一本著作———《道德情操論》。這本書告訴具有自私本能的人們“把這些欲望約束在健康和財產(chǎn)所規(guī)定的范圍內(nèi)，是審慎的職責(zé)?！被蛘哒f亞當(dāng)·斯密在倡導(dǎo)人們“節(jié)制是一種美德”，因為每一個人都要考慮其他人的“欲望”不被侵犯。大家不能只是簡單地做一個“經(jīng)濟人”，還要努力做一個遵守規(guī)矩的“道德人”。這大概就是亞當(dāng)·斯密的“幸福經(jīng)濟觀”，因為他曾經(jīng)明確地表示：經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)當(dāng)以公民的幸福生活為目標(biāo)。他的《國富論》也成為西方經(jīng)濟學(xué)的方法論———“財富增長可以帶來幸福增長”！
　　他的追隨者薩繆爾遜更是給出了一個著名的公式“幸福=效用/欲望”。這里的“效用”可以理解為等同于“財富”，其實“效用”的外延是比“財富”大的，我們暫時不討論這個關(guān)系。而“欲望”是被“節(jié)制”的對象。當(dāng)“欲望”一定時，“財富”越大，“幸福”就越高。也就是說，經(jīng)濟越發(fā)展，財富積累就越多，人們就越感覺到幸福。經(jīng)濟社會里充滿了富足而幸福的人或者說因為富足而感到幸福的人，這是經(jīng)濟發(fā)展的完美結(jié)局。
　　二、經(jīng)濟因為鐘情于物質(zhì)財富而淡漠了幸福理論是豐滿的，現(xiàn)實是骨感的。前面提到的財富的概念是模糊的，在經(jīng)濟生活中難以把握準(zhǔn)確?！敖?jīng)濟人”總喜歡把財富理解為物質(zhì)財富———可以用實物或者貨幣計量的財富。
　　一方面，當(dāng)物質(zhì)財富的增長成為經(jīng)濟發(fā)展的唯一刻度時，經(jīng)濟這把用來丈量幸福的尺子就被物質(zhì)財富取代了，尺子上的刻度取代了尺子本身，經(jīng)濟發(fā)展被物質(zhì)財富增長架空了，或者說是物質(zhì)財富綁架了經(jīng)濟。另一方面，“經(jīng)濟人”的本性是不會自覺自愿地“節(jié)制”自己的“欲望”的，一旦有機會，就會無休止地以發(fā)展經(jīng)濟的名義，快樂地追求物質(zhì)財富的最大化。當(dāng)經(jīng)濟足夠發(fā)達，以物質(zhì)或者貨幣來積累的財富足夠多時，人們忽然發(fā)現(xiàn)隨后增加的所謂財富并不如以前那樣能夠帶來足夠的快樂感或者滿足感，邊際效應(yīng)遞減規(guī)律顯靈了，“財富增長可以帶來幸福增長”的理論失靈了。
　　1974年美國南加州大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授理查德·伊斯特林在他的著作 《經(jīng)濟增長可以在多大程度上提高人們的快樂》中指出：一般在一個國家內(nèi)，富人感覺到的平均幸福和快樂水平高于窮人，但如果進行跨國比較，窮國的幸福水平與富國幾乎一樣高，其中美國居第一，古巴第二。這就是著名的“幸福悖論”。
　　“幸福悖論”有理由并開始讓人們反思之前的經(jīng)濟假設(shè)的合理性。特別是經(jīng)濟發(fā)達的社會里，人們的閑暇時間減少了，不斷加劇的競爭讓人們感到的壓力在急劇增大，人際關(guān)系在惡化；自然資源被破壞，干凈的空氣和清潔的水資源漸漸成為奢侈品，等等。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，盡管物質(zhì)財富在數(shù)量上增加了，但人們感覺到的是不斷增加的壓抑而不是快樂，當(dāng)人們快樂地追逐著日益增長的GDP時，說好的幸福感去哪兒了？
　　三、讓經(jīng)濟回歸到幸福的港灣痛定思痛。我們終于明白了，對物質(zhì)財富的追逐并不是經(jīng)濟的目的，幸福才是。物質(zhì)財富只是經(jīng)濟發(fā)展的參數(shù)，幸福才是經(jīng)濟發(fā)展的函數(shù)。
　　幸福經(jīng)濟學(xué)并不是對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的顛覆，恰恰相反，它是在幫助經(jīng)濟學(xué)回歸初衷，促使經(jīng)濟發(fā)展返璞歸真。于是提出了“真實財富”的概念。
　　加拿大的馬克·安尼爾斯基，是一位幸福經(jīng)濟學(xué)家，致力于幸福經(jīng)濟評估研究，曾經(jīng)為中國政府綠色GDP核算提供政策建議。他在其著作《幸福經(jīng)濟學(xué)———創(chuàng)造真實財富》一書中首創(chuàng)了“真實財富”的概念，提出了真實財富模型中應(yīng)該包括五項資本：人力資本、社會資本、自然資本、人造資本和金融資本。無論是個人、社區(qū)和國家，都要從這五項資本的發(fā)展上來評判人們的幸福指數(shù)，這個指數(shù)的大小說明了人們幸福感的高低。
　　不丹王國是一個極好的幸福港灣。1972年的不丹國王就以 “國民幸?？傊?（GNH）”取代了GDP總值。2014年其國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）為18.2億美元。從經(jīng)濟總量上看并不富裕，而且國家遠景規(guī)劃中，要到2020年農(nóng)村才能全部實現(xiàn)電氣化，這與中國的現(xiàn)狀相去甚遠，但其國民幸福指數(shù)遠高于中國。我國正在放慢追逐GDP的腳步，從本世紀(jì)初建設(shè)“小康”和“和諧”社會目標(biāo)的提出到現(xiàn)在“兩個一百年”的規(guī)劃，都在鍥而不舍、腳踏實地的打造著我們的“幸福港灣”，中國人的幸福指數(shù)也在悄悄地提高。
　　不管怎樣，幸福是一種感覺，除去經(jīng)濟發(fā)展因素以外，還受其他因素的影響。雖然幸福經(jīng)濟學(xué)家們提出了一套理論和評價指標(biāo)，但是準(zhǔn)確地測量幸福指數(shù)，并且使數(shù)據(jù)在不同國家和地區(qū)之間具有科學(xué)的可比性，還有一段不短的路要走。盡管追求GDP的增長越來越不能與人們對幸福感追求的步調(diào)一致，但是我們?nèi)匀灰宄乜吹剑镔|(zhì)財富的增長永遠是我們追求幸福的源泉，物質(zhì)總是決定意識的，這一點不證自明，只是我們追求的GDP要更綠色一些。經(jīng)濟發(fā)展對幸福的追求來說是一把雙刃劍：經(jīng)濟，不管你增長不增長，只要你持續(xù)發(fā)展，幸福就在那里，不管你快樂不快樂。所以可持續(xù)發(fā)展才是硬道理。
　?。ㄋx書目：《幸福經(jīng)濟學(xué)———創(chuàng)造真實財富》[加]馬克·安尼爾斯基著，林瓊等譯，社會科學(xué)文獻出版社，2010年1月第一版?！恫恍腋５慕?jīng)濟學(xué)》[英]查理·萊亞德著，陳佳玲譯，中國青年出版社，2009年1月第一版?！缎腋Ｅc經(jīng)濟學(xué)———經(jīng)濟和制度對人類福祉的影響》[瑞士]布倫諾·S.弗雷，阿洛伊斯·斯塔特勒著，靜也譯，北京大學(xué)出版社，2006年8月第一版。）