何中華，現(xiàn)為山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院 教授、博士生導(dǎo)師，系中國辯證唯物主義研究會理 事、中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會理事、中國人學(xué)學(xué) 會理事、山東省哲學(xué)學(xué)會常務(wù)理事，曾任中國社會 科學(xué)院哲學(xué)研究所價(jià)值論研究室兼職研究員。何 教授就中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化研究等問題接受了本 報(bào)學(xué)生記者的采訪。
　　問：中華傳統(tǒng)文化博大精深，請您談一下中 國傳統(tǒng)哲學(xué)的要義是什么？它和中華傳統(tǒng)文化 有什么關(guān)系？
　　何中華：關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)核有三種 說法值得注意：一是著名國學(xué)家錢穆先生提出 來的“一天人，合內(nèi)外，六字盡之”，他認(rèn)為這六 個(gè)字就可以把中國哲學(xué)精神窮盡了，其基本內(nèi) 核就是“天人合一”。二是張岱年先生把中國傳 統(tǒng)哲學(xué)的要義歸結(jié)為《周易》里說的“天行健，君 子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。他認(rèn) 為這兩句話足以概括我們中華民族文化的精 神，實(shí)際上也是中國哲學(xué)的內(nèi)核。三是湯一介先 生提出的“天人合一”、“知行合一”、“情景合 一”，它們分別對應(yīng)于真、善、美，“天人合一”即 求真，“知行合一”即致善，“情景合一”即審美。
　　我覺得他們的概括各有千秋，大體能夠涵 蓋中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)核。關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的 要義，綜合起來，我把它概括為四個(gè)方面：第一， 天人合一、陰陽互補(bǔ)的世界觀，也就是中國人怎 么看待世界的問題；第二，人性本善的德性觀， 探討了人的本性問題，中國文化中占主導(dǎo)地位 的是性善論，當(dāng)然也有人如荀子秉持性惡論，但 它不是主流；第三，自強(qiáng)不息、厚德載物的人格 觀，既有陽剛亦有陰柔，中國人的理想人格是剛 柔相濟(jì)的；第四，內(nèi)圣外王的德治觀，主張有德 者為王，強(qiáng)調(diào)德治仁政。
　　怎么理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的關(guān)系？我 認(rèn)為，中國文化原型的自覺反省的一種形式就 是中國傳統(tǒng)哲學(xué)。中國傳統(tǒng)文化若不自覺反省 便會處于一種無意識的狀態(tài)，支配著中國人的 行為和思維方式；如果不斷地自省和清晰化，這 樣表達(dá)出來就是哲學(xué)。哲學(xué)是文化的遺傳基因 和原型，反過來文化則是哲學(xué)的一種載體和表 征方式。哲學(xué)是文化的內(nèi)核，而文化是哲學(xué)的外 化，因此談?wù)撝袊軐W(xué)的要義也就是談?wù)撝袊?傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，二者是無法剝離的。
　　問：中華傳統(tǒng)文化尤其是哲學(xué)在哪些方面 影響到中國人的日常生活和思維方式？
　　何中華：中華傳統(tǒng)文化在很多方面都對中 國人的生存方式產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的、全方位的 影響，我把它概括地總結(jié)為三個(gè)方面：
　　第一點(diǎn)是德性優(yōu)先。這在中國老百姓的日 常生活和思維方式中有著廣泛的體現(xiàn)，與西方 人不一樣，中國人遇到事情做出選擇，首先考慮 的不是能不能夠而是應(yīng)不應(yīng)當(dāng)，應(yīng)不應(yīng)該做是 一種道德的選擇，而能不能夠做是一種知識論 意義上的選擇。中國人是用一種道德眼光去看 事物、人乃至整個(gè)世界的，特別強(qiáng)調(diào)人的德性優(yōu) 先，更注重道德人格的養(yǎng)成，這是中國文化的偏 好。比如晚清以來中國文化與西方文化的相遇， 我們失敗了，很多人將其歸咎為物質(zhì)層面的原 因，歸咎于對于西方堅(jiān)船利炮的“無知”，即認(rèn)為 這是不了解西方器物的先進(jìn)性造成的，但我認(rèn) 為這種看法過于淺薄。其實(shí)，失敗的深刻原因在 于我們的道德視野。我們的失敗在很大程度上 不在于器物，中國人難道不知道西方堅(jiān)船利炮 的厲害嗎？義和團(tuán)奮起反抗卻屢屢失敗，死掉了 多少人啊，能不知道西式武器的威力嗎？我們?yōu)?什么還要堅(jiān)持，還要義無返顧？我想這絕不是因 為無知，而是因?yàn)閾?dān)當(dāng)一種道義，國難之前慷慨 赴死。由此可見，中國人把尊嚴(yán)看得比生命更重 要。中國近代以來的失敗因此而具有了悲劇性， 具有了道德含義，不要把它僅僅膚淺地看作是 兩種實(shí)力之間較量的結(jié)果。東西方各自所秉持 的尺度和對道德的追求是存有差別的，從中我 們可以更清楚地體會到中國人究竟在乎什么， 看清中國人的志向所在。
　　第二點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)中庸之道。比如中國人對自己 欲望的看待，認(rèn)為是過猶不及，既不禁欲亦不縱 欲，而是限欲。中國人是容易滿足的，沒有培養(yǎng)貪 婪的民族性格，而是非進(jìn)攻性，沒有占有的沖動， 這與中國人的中庸之道思維方式有很大關(guān)系。這 一點(diǎn)表現(xiàn)在日常生活中就是安貧樂道、知足常 樂。
　　第三點(diǎn)是詩意化表達(dá)。中國文化是詩化的 文化，重寫意而非寫實(shí)。最突出的表現(xiàn)就是中國 人比較含蓄，我們的語言是詩歌語言，是詩化 的，不是定量分析，是定性的。中國人表達(dá)感情 也很含蓄，我們不像西方人那樣有情人節(jié)、母親 節(jié)，那么直露。中國人舉手投足之間都是有蘊(yùn)含 的，喜怒哀樂也不愿意顯之于形，從而意味無 窮。這也就是詩意化表達(dá)，它的基礎(chǔ)是象征性和 隱喻。西方文化具有抽象性，是科學(xué)語言式的， 它的符號和意義之間是一一對應(yīng)的關(guān)系；而中 國人的文化則具有象征性，其符號和意義之間 不是對應(yīng)的關(guān)系，而是相似的關(guān)系，這就造成了 意義的曖昧性和不確定性。因此，解讀中國文化符 號更像是一種猜謎游戲。這就決定了中華傳統(tǒng)文 化的文本具有意義的深度空間。所以中國人表達(dá) 自己的情感、表達(dá)對于世界的感受，都是相當(dāng)含蓄 的，它非常有韻味?！绊嵳?，有余味之謂也”。它所營 造的是一種可以回味無窮的意境。
　　問：中華傳統(tǒng)文化有哪些先進(jìn)之處？延續(xù)至 今生命力依舊旺盛，它為什么能有如此強(qiáng)大的 生命力？
　　何中華：我想應(yīng)該從兩個(gè)方面來談。
　　第一是從內(nèi)在方面來看，中國傳統(tǒng)文化特別 強(qiáng)調(diào)認(rèn)同感，非自我否定和自我超越，這一點(diǎn)從 和西方文化的比較中可以看出來。古希臘哲學(xué)家 亞里士多德曾說過：“吾愛吾師，但吾更愛真理?！?就是說對老師的熱愛不能超過對真理的熱愛，在 這里老師是傳統(tǒng)的人格化，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的積淀， 所以尊師也就是尊重傳統(tǒng)。從他的選擇中我們可 以看出，如果傳統(tǒng)的東西不符合真理，就寧愿放 棄它。所以，從歷史的演變來看，西方文化的特點(diǎn) 在總體上是“斷層式”的，很多西方偉大的思想家 并沒有很深的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，比如奧地利的維特 根斯坦對哲學(xué)史的知識了解并不深，但是這并不 妨礙他成為里程碑式的哲學(xué)家，開辟一個(gè)劃時(shí)代 的哲學(xué)階段。但是中國人強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)的認(rèn)同，想 做學(xué)問若沒有深厚的傳統(tǒng)文化積淀甚至連門檻 都進(jìn)不去。中國傳統(tǒng)文化在演進(jìn)中表現(xiàn)為一個(gè)不 斷地自我再現(xiàn)、自我復(fù)制、自我肯定的過程，所以 它的發(fā)展歷史是“源流式”的，有極強(qiáng)的守成性， 有人說它是一個(gè)超穩(wěn)定系統(tǒng)。這一特點(diǎn)顯然有助 于中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)。
　　第二是從外在方面來看，中國傳統(tǒng)文化的 優(yōu)勢就在于可以調(diào)適人與自然、人與人、人與自 我之間的關(guān)系，在這三種關(guān)系的發(fā)展中不是先 實(shí)現(xiàn)分裂再回頭尋求統(tǒng)一的方法和路徑，而是 三重關(guān)系還沒有展開即已自我完成。從這點(diǎn)來 看，我們的傳統(tǒng)文化不是解決問題，而是取消問 題。比如中醫(yī)就主張治“未病”而不是治“已病”， 所謂“防患于未然”，在還未發(fā)病時(shí)就著手于避 免疾病的出現(xiàn)，而不是有了問題之后再去尋求 解決之道。這就很鮮明地體現(xiàn)出中國文化的特 性。老子說“柔弱勝剛強(qiáng)”。中國思想講究的是弱 德之美，不是通過征服來證明自己的偉大，而是 通過忍辱負(fù)重來證明這一點(diǎn)。這對于人類文明 的未來發(fā)展來說，也是富有啟示價(jià)值的。這種取 向的文化后果是不那么鋒芒畢露，以避免盛極而 衰?，F(xiàn)在人和自然環(huán)境、人和社會、人和自我的關(guān) 系并不那么和諧，出現(xiàn)了各種各樣的問題，以至于 威脅到人類的生存。這在一定意義上都可以看作 是“現(xiàn)代病”的癥候。從中國文化的角度，能夠很明 白地看出病癥之所在，它至少具有某種診斷的作 用。就此而言，應(yīng)該承認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化是睿智 而深邃的。套用一句話：“誰笑到最后，誰就笑得 最好”。對于文化來說，可能也是這樣。
　　問：中華傳統(tǒng)文化有哪些弊端？對中國的發(fā) 展有哪些阻礙作用？
　　何中華：似乎不能簡單地說中國傳統(tǒng)文化 中的哪些成分屬于弊端，因?yàn)橥晃幕乇?置放在不同參照系中展示出的性質(zhì)是不同的， 它可能在某個(gè)參照系中是一種優(yōu)點(diǎn)，到了另一 個(gè)參照系里就變成了缺點(diǎn)。所謂弊端，只有放在 某個(gè)參照系中才會顯示出來，從而得出判斷。中 國傳統(tǒng)文化如果放在現(xiàn)代化的參照系里來看， 它的弊端當(dāng)然是顯而易見的。比如中國人缺乏 對自然界的知識論的探究，某種程度上導(dǎo)致科 學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)，所以這可以從文化性格上解 釋李約瑟 提出的難 題，即近 代科學(xué)為 什么沒有在中國發(fā)生。諸如中國傳統(tǒng)文化的重 農(nóng)抑商、重義輕利，不鼓勵(lì)人們對利益的追求， 不提倡競爭等等，所有這些，大概都同現(xiàn)代化強(qiáng) 調(diào)的“知識就是力量”以及個(gè)人對自己利益和權(quán) 利的追求的邏輯相左。這些因素可能在很大程 度上延緩了我們的現(xiàn)代化進(jìn)程。
　　問：傳統(tǒng)文化究竟是不是過時(shí)了？對我們當(dāng) 前社會還有沒有價(jià)值？
　　何中華：這同樣是個(gè)相對的問題，很難一概 而論。在現(xiàn)代性的情境中，中國傳統(tǒng)文化的基本 精神確實(shí)不合時(shí)宜，“五四”時(shí)期關(guān)于文化問題 的討論對此已有充分認(rèn)識。但是站在今天的時(shí) 代維度上看，中國傳統(tǒng)文化仍有其巨大的價(jià)值。 一方面，它對于中國的現(xiàn)代性語境有某種補(bǔ)偏 糾弊的作用。現(xiàn)代性本身并不完備，它在帶來物 質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給人的心靈世界帶來擠兌和 排斥，人的靈性被遮蔽了起來。在這樣的偏頗 中，我們面臨的問題是：怎樣才能過一種有信 仰、有信念的生活？在這方面中國傳統(tǒng)文化可以 提供某種啟示。它至少給人們昭示了一條可能 的路徑，引導(dǎo)人們更好地生活。
　　另一方面，后現(xiàn)代主義的興起，使我們有可 能重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的價(jià)值。在一定意義上，可以說 后現(xiàn)代其實(shí)就是對現(xiàn)代性的解構(gòu)，或者說是對 現(xiàn)代性的超越。在這樣的歷史語境中，中國傳統(tǒng) 文化的價(jià)值倒是被凸現(xiàn)出來。很多時(shí)候在現(xiàn)代 性語境中顯現(xiàn)為弊端的，到了后現(xiàn)代語境中反 而變成了優(yōu)點(diǎn)。很多后現(xiàn)代思想家能夠同情地 了解中國的老子、孔子等人的思想，認(rèn)為它們具 有某種前瞻性和普世價(jià)值，比如海德格爾就非 常推崇老子的哲學(xué)，甚至從中尋求拯救之道?，F(xiàn) 在我們看到中國傳統(tǒng)文化在后現(xiàn)代語境中與西 方文化就這樣相遇了?？梢哉f，它為我們尋求一 個(gè)契合點(diǎn)提供了某種歷史機(jī)緣。
　　問：近幾年我國重新興起研究傳統(tǒng)文化的 熱潮，您認(rèn)為是什么原因？您如何評價(jià)這種熱 潮？它會一直持續(xù)下去嗎？
　　何中華：現(xiàn)在研究中國傳統(tǒng)文化的興起其 實(shí)就是“國學(xué)熱”的問題，它的出現(xiàn)有很多原因， 我覺得至少有三個(gè)方面值得考慮：
　　第一點(diǎn)，西方文化為中國傳統(tǒng)文化的自覺提 供了參照系，事實(shí)上“國學(xué)”是相對于“西學(xué)”而言 的，在這個(gè)意義上，沒有所謂“西學(xué)”，也就無所謂 “國學(xué)”這一稱謂。因此，“國學(xué)”的興起，是在“西學(xué) 東漸”的大背景下發(fā)展起來的，是中國傳統(tǒng)文化面 對西方做出的自我認(rèn)知，是西方的一個(gè)“鏡像”。在 同西方文化的不斷碰 撞和對話中，我們也開 始審視自己，發(fā)現(xiàn)自 己。第二點(diǎn)，民族本土 文化在全球化趨勢逼迫下的反彈也強(qiáng)化了“國學(xué) 熱”。全球化所造成的文化勻質(zhì)化，恰恰使民族文 化顯得越來越重要，因?yàn)橐粋€(gè)民族若沒有屬于自 己的文化及其傳統(tǒng)也就喪失掉了自我，人們在研 究國學(xué)的過程中可以通過“尋根”來獲得民族的自 我認(rèn)同基礎(chǔ)。第三點(diǎn)，世界文化演進(jìn)的節(jié)奏已開始 進(jìn)入所謂“后現(xiàn)代”，西方的中國文化熱也在逐漸 興起。西方人發(fā)現(xiàn)以前對“東方”的妖魔化是有問 題的，所以有遠(yuǎn)見的思想家日益熱衷于“發(fā)現(xiàn)”一 個(gè)全新的“東方”，重新評估東方文化的價(jià)值。應(yīng)該 說，這些因素都或多或少地導(dǎo)致了現(xiàn)在出現(xiàn)的中 國傳統(tǒng)文化熱。
　　作為一個(gè)中國人，我當(dāng)然高興看到“國學(xué)” 的復(fù)興，看到中華傳統(tǒng)文化受到大家的關(guān)注。國 學(xué)的興起引發(fā)了中國人的民族自豪感，對于我 們消除近代以來形成的文化自卑情結(jié)，增強(qiáng)人 們的民族認(rèn)同感，無疑都會有積極的意義。當(dāng) 然，同時(shí)我們也要反對“虛火上升”和無限夸大， 因?yàn)槿魏挝幕疾豢赡苁峭昝罒o缺的。這時(shí)候 我們特別需要保持頭腦的清醒。
　　至于“國學(xué)熱”會不會持續(xù)下去，我覺得凡是 講到“某某熱”，就不是一種常態(tài)，是有它的周期性 的，因而不會一直“熱”下去，肯定會有低潮期。但 是確切地說到什么時(shí)候會出現(xiàn)低潮，我無法預(yù)測。
　　問：北大中文系李零教授曾提出“傳統(tǒng)文化 不能救國”，您怎么看這種論調(diào)？
　　何中華：這要看從什么層面上來講。在器物 層面上，中國傳統(tǒng)文化存在著劣勢。用觀念層面 上的文化來救國恐怕不行。晚清以來中國文化 的嚴(yán)重受挫就證明了這一點(diǎn)。面對西方的堅(jiān)船 利炮，我們只是埋頭誦經(jīng)，顯然不能奏效。但是 在世道人心的拯救層面，中國傳統(tǒng)文化有著不 可取代的作用。它所倡導(dǎo)的觀點(diǎn)能夠滌蕩人們 的心靈，使人們在精神層面獲得滿足和提升。而 說到救國，這要看我們所探討的是實(shí)業(yè)救國、制 度救國還是文化救國。如果是實(shí)業(yè)救國，因?yàn)槲?化的作用不是立竿見影的，文化軟勢力就要退 居次要地位；如果是制度救國，同樣地，文化也 不應(yīng)擺在首要位置；但是如果是文化救國，從長 遠(yuǎn)來看，中國傳統(tǒng)文化的作用就是不可估量的。
　　問：您認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向是什 么？在西方文化和現(xiàn)代文化的沖擊下如何保持 自己的生命力，獲得更好的發(fā)展？
　　何中華：在我看來，任何預(yù)期都是一種冒險(xiǎn)。 我不能夠?qū)χ腥A傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出預(yù)期，但是 從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看，文化發(fā)展可能還是要走“第三 條道路”。近代以來，我們的文化發(fā)展道路在邏輯 上無非有三種可能，即“全盤西化”、全盤保持“國 粹”和揚(yáng)棄這兩個(gè)極端。當(dāng)時(shí)很多人預(yù)測了中國文 化的發(fā)展，但實(shí)際上文化既沒有“全盤西化”失去 自己的特質(zhì)，也沒有固守城池拒絕與西方文化的 交流，我們的文化在實(shí)際的發(fā)展中是既吸收了西 方文化中有益的方面，摒棄一些不適合時(shí)代發(fā)展 的東西，同時(shí)又仍然是“中國的”文化在延續(xù)和發(fā) 展，并沒有脫胎為異質(zhì)性的新文化類型。文化的發(fā) 展是不會按照人們紙上談兵式的結(jié)論實(shí)現(xiàn)的，而 是從來都是按照自己的軌跡演進(jìn)。我們對于文化 所做的研究作為一種變量，無疑會參與歷史的實(shí) 際生成，但是我們必須保持足夠的警惕，就是絕對 不要天真地以為未來的中國文化會按照人的設(shè)想 和預(yù)期百分之百地“兌現(xiàn)”出來，它總是沿著自己 的腳步展現(xiàn)自己。