近日，“新中國文藝理論60年回顧與展望”學術(shù)研討會在我校舉行。研討會由復旦大學中文系、《文學評論》編輯部、上海師范大學人文與傳播學院和我校人文學院主辦。來自復旦大學、中國社會科學院、上海師范大學等高校和研究機構(gòu)的100多名專家和學者參加會議。
　　會議圍繞“新中國文藝理論60年回顧與展望”的主題，通過主題發(fā)言、分會場學術(shù)交流、大會學術(shù)交流等形式，回顧梳理了新中國60年文藝學的歷程，探討文藝學學科建設(shè)和理論建設(shè)等方面的經(jīng)驗和存在的問題。
黨圣元（中國社會科學院文學研究所研究員）：
　　如何看待文學的本質(zhì)問題
關(guān)于本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義，我認為應(yīng)該是我們回顧和展望60年文學理論發(fā)展的重要問題。有時候人們會用本質(zhì)主義的話語來反本質(zhì)主義，我認為這是不能奏效的。有些理論還是應(yīng)該放在具體理論中進行，因為情境化更能增加其魅力，完全將之作為知識話語系統(tǒng)會消解這種魅力。
　　其次，我認為文學的本質(zhì)和反本質(zhì)實際上涉及到傳統(tǒng)中國文論中的“體”和“用”的問題，而文學的本質(zhì)就相當于“體”。古人崇尚“此一時彼一時”，時事變了，文化思想、文學理論就必然變了。所以我們在對待文學本質(zhì)這個問題的時候要破除一種狹隘的價值立場，不能把文學多元、復雜的功用歸結(jié)到一個點上去攻擊另一種思想，而提出諸如“本質(zhì)主義”、“反本質(zhì)主義”這樣的觀點。
　　我認為新中國文藝理論建設(shè)的成果，后30年遠遠超過前30年甚至前60年。如果沒有經(jīng)過建國以后學科的體制化、制度化，那研究成果就達不到現(xiàn)在這個水平。所以我們對60年文藝理論建設(shè)的回顧還是要回到具體歷史語境中。
朱立元（復旦大學教授）：
　　建國前17年文藝的演進
掃描建國前17年文藝的演進，意識形態(tài)的操控和政治規(guī)訓一直占主流地位。文藝學這個名稱，我們認為它是在中國土生土長的，這可以追溯到解放后華北各大學?？茖W校文法學院各系課程頒布的暫時條例，第一次把文藝學列為中文系和外文系的課程。此外，延安時期文藝也是傳統(tǒng)之一，如當時魯迅文學院就把文藝理論、文藝批評作為非常重要的課程，并從藝術(shù)形態(tài)的高度區(qū)別了新舊教育體制。
　　誠然，中國文藝學前17年，關(guān)于文藝學理論教材編訂、框架建構(gòu)、教學體制方面受蘇聯(lián)影響還是比較大。蘇聯(lián)教育強調(diào)政治規(guī)訓，從政治的高度來說文藝，所以中國吸取蘇聯(lián)經(jīng)驗，從1950、1951年就開始了大學課程的政治化批評，1958年以后是課程建設(shè)大躍進，許多指導思想直接為政治服務(wù)，所以這段時期的文藝理論也是把毛澤東思想作為了根本綱領(lǐng)。
陸揚（復旦大學教授）：
　　萊斯利·費德勒是誰？
　　萊斯利·費德勒是誰？它是萊斯利·費德勒本人1982年出版的《什么是文學》一書中第一章的篇目。而此書副標題為《古典文學與大眾社會》，重點討論了精英高雅文化和大眾文化的問題。萊斯利是大眾文化的先驅(qū)，他的理念曾對傳統(tǒng)文學與文學研究構(gòu)成了巨大沖擊與挑戰(zhàn)。
　　《什么是文學》的副標題，正可呼應(yīng)當代中國文藝學一類傳統(tǒng)學科所面臨的日常生活審美化轉(zhuǎn)向問題。說到底，我們的日常生活已經(jīng)被審美化也好，正在被審美化也好，抑或?qū)徝阑袩o從談起也好，都直接關(guān)牽著大眾社會中大眾文化的認知。值得注意的是，《什么是文學》（WhatWasLiterature）這個標題，其中的“是”一詞用的是過去式was。它意味著文學已經(jīng)是明日黃花，或者說，當今文學已經(jīng)不復存在，至少不復是原本模樣的文學———文學的經(jīng)典或許可以被我們解構(gòu)。
胡經(jīng)之（深圳大學教授）：
　　文藝研究也要超學科
文學藝術(shù)的研究，既要有學科，又要超學科。解放初期，文藝是為政治服務(wù)的，直到80年代，文藝學的學科意識才開始明了。后來，又提出文藝心理學概念，文藝社會學也逐漸被重視。而這時西方后現(xiàn)代主義思潮涌了進來，我們的學科建設(shè)又面臨了新的挑戰(zhàn)。90年代，興起了文化研究。西方文化研究是要解構(gòu)一切，但現(xiàn)在不少人提出，西方文藝發(fā)展到新世紀，“理論”之后又該是什么？而我們國家還沒有發(fā)展到這一階段，我們正需要擴大文藝學的理念而非解構(gòu)。我認為文化研究應(yīng)該促進美學、文藝心理學、文藝美學等學科之間的聯(lián)系。所以說文藝理論建設(shè)既要繼續(xù)深入，也要超學科。
尤西林（陜西師范大學教授）：
人道主義與中國現(xiàn)代文藝理論
人文主義、人道主義依然是當代作家所緊密關(guān)注的話題。30年代開始，人道主義文藝觀成為階級與階級斗爭意識形態(tài)批判的主要對象之一。這和三民主義、共產(chǎn)主義思想的興起不無關(guān)系，國族、集體的強調(diào)壓抑了個人的人性。而50年代后期，前蘇聯(lián)以人文主義歷史哲學為依據(jù)的審美學派的興起，這一學派將人道主義上升到人文本體論高度。
　　20世紀后半葉，中國大陸改革開放推進了形象思維的討論，從形象觀念深入到蘇聯(lián)審美學派與中國實踐美學的人文-人道主義本體論層面，為文學史、文學批評與文學原理提供了人道主義的文學觀念。人道主義文藝觀如果不甘成為一段過往歷史，則需要在學術(shù)史研究基礎(chǔ)上總結(jié)自身的優(yōu)長與缺陷，才會展現(xiàn)可能的發(fā)展前景。
（根據(jù)研討會內(nèi)容整理,有刪節(jié),未經(jīng)本人審閱） 陳天琦 陸林成 楊瑪麗 沈鑫 周佳杰 張?zhí)煊?整理