山東大學(xué)歷史文化學(xué)院“長風(fēng)”系列學(xué)術(shù)講座邀請(qǐng)臺(tái)灣中華文化與高等教育交流協(xié)會(huì)理事長、臺(tái)灣中華青年發(fā)展聯(lián)合會(huì)顧問孫若怡教授做了“外交中的霸道與王道之辨”的精彩講座。
　　本次講座主要探討了古代中國在處理與東南亞、中亞和東北亞地區(qū)關(guān)系時(shí)所采用的模式——朝貢體系。朝貢體系維持了將近兩千年，隨著清朝的結(jié)束而結(jié)束，其存在給世界發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)影響。孫若怡教授旨在通過對(duì)朝貢體系及相關(guān)內(nèi)容的梳理，給作為中國人和世界公民的我們帶來一些在處理國際關(guān)系等方面的啟發(fā)和思考。
　　　　　　　　何為朝貢體系？
　　朝貢體系是從公元前3世紀(jì)開始持續(xù)到十九世紀(jì)末期，存在于東亞、東南亞和中亞地區(qū)，以中原王朝為主要核心的國際關(guān)系體系。初期形成時(shí)以河南為中心，包括陜西、山東與河北部分地區(qū)；自漢武帝打敗匈奴后，漢朝版圖延伸至河西走廊，為了籠絡(luò)匈奴降眾，武帝采取較為完善的置屬國的羈縻策略，至此，確立了朝貢體系。朝貢體系的內(nèi)涵為中原帝國以天朝自居，通過羈縻、冊(cè)封的方式，結(jié)合儒家思想，推拓中原王朝版圖。政治名義上是周邊藩屬國為之稱臣形成的以中原帝國為核心的等級(jí)政治秩序體系。
　　朝貢體系的存在有其根源思想，主要奠基在四種制度之上。第一是畿服制度：指中原王朝的君主是內(nèi)外服的共主，君主對(duì)直屬地區(qū)及內(nèi)服進(jìn)行直接管理，對(duì)直屬地區(qū)以外（即外服），通過分封宗室來進(jìn)行統(tǒng)治，由此形成“普天之下，莫非王土”的“天下”概念。畿服制度在商朝時(shí)就已建立，后隨著中原版圖擴(kuò)大而不斷發(fā)展。第二是冊(cè)封制度：公元前221年，秦始皇統(tǒng)一天下后，建立起以郡縣制度為基礎(chǔ)的中央集權(quán)國家。除匈奴外，在當(dāng)時(shí)的東亞和東南亞地區(qū)并無與秦朝匹敵的政權(quán)。因此，中原帝國———秦朝便將畿服制度向外推展。漢武帝打敗匈奴后，版圖進(jìn)一步推拓至河西走廊并于此設(shè)立四個(gè)新郡；此時(shí)，以中原王朝為中心的朝貢體系得以確立。這一時(shí)期，中原政權(quán)與其他諸國建立外交關(guān)系時(shí)便以冊(cè)封為主，即周邊諸國承認(rèn)中原的共主地位，并以中央冊(cè)封取得統(tǒng)治的合法性。第三是羈縻制度：不同時(shí)代，中原版圖有大有小，從漢至唐，大體上維持冊(cè)封制度。然而，從南北朝到五胡亂華直至宋元金時(shí)期，中原所屬諸國不斷出現(xiàn)變亂，中原王朝不再是一朝獨(dú)大，原有的冊(cè)封體系也陷入混亂之中。這段時(shí)間，中原帝國便采取“羈縻制度”代替原有的“冊(cè)封”制度，往往不再以王號(hào)冊(cè)封，而是以職銜冊(cè)封。以羈縻制度代替冊(cè)封制度，代表的封貢制度的轉(zhuǎn)變，其實(shí)質(zhì)是中原王朝的衰弱。第四是朝貢制度：1368年，明朝建立，明太祖朱元璋于1371年就明確了將今天的泰國、越南等15國列為不征之國，大體確立了朝貢體系范圍。1644年，滿清入關(guān)，承繼了明朝版圖并保留了明朝的朝貢體系。此外，清朝明確劃分兩個(gè)機(jī)關(guān)理藩院和禮部，來管理與周圍部族的往來。理藩院管理蒙古、西藏等內(nèi)務(wù)；禮部負(fù)責(zé)朝鮮、日本等外方之國的往來。
　　　　　　　　朝貢體系中的中華秩序原理
　　詩經(jīng)有言：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”“天下”“君臣”“禮法”的概念古已有之，它們伴隨著朝貢體系的出現(xiàn)、完善而不斷地具象化，進(jìn)而形成中華帝國維持其統(tǒng)治的秩序原理，可從以下五方面具體闡釋。第一部分涉及人民、領(lǐng)土與主屬問題：“天下”具體化便是中華世界，嚴(yán)格意義上并無邊界之說，即勢(shì)力之所及的地方。在中華世界里又有華、夷之分，華、夷代表著中華帝國的人民，而王畿和藩屬構(gòu)成了中華帝國的領(lǐng)土。據(jù)此，朝貢體系規(guī)劃出上國與藩國的主屬問題。第二部分為名分秩序說：禮形成于內(nèi)化，法形成于外延；禮禁于將然之前，法禁于已然之后。而禮的一個(gè)最重要的意義便是定名分，立建制。在中國人的認(rèn)知里，定了名分才能定倫常；倫常定，秩序立，而后倫常行，以此維持政治體制和社會(huì)的穩(wěn)定性。定名分，首先需正名、定身份，而后才可做與之名實(shí)相符的事情。定名后，于主國而言，才有了對(duì)屬國統(tǒng)治、管理、支援等資格的確認(rèn)。因此，朝貢體系的另一層含義是名分秩序、主從關(guān)系。第三部分是奉正朔：正即正月，朔指月初，正朔即指一年的第一天，正朔代表歷法或者皇帝的年號(hào)。奉正朔即指所有藩屬國，需根據(jù)主國頒布的年號(hào)和歷法來行事，表明藩屬君臣關(guān)系以及對(duì)主國的效忠和擁戴。第四部分為封貢體制：所有藩國必須得到主國皇帝冊(cè)封，才可以得到向主國朝貢的名分。名分確立后，屬國需向主國定期持續(xù)性地派遣朝貢使團(tuán)；主國向?qū)賴C發(fā)召赦、金銀印等象征名分之物。第五部分即主國對(duì)屬國朝貢的態(tài)度：厚往薄來。朝貢體制究其實(shí)質(zhì)是一種免稅的貿(mào)易體制，主國不僅允許朝貢國免稅，而且還會(huì)給予豐厚的回賜；這也是朝貢體制得以長久維持的原因之一。
　　　　　　　近代西方主權(quán)國家及國際關(guān)系理論
　　不同于古代中國與屬國的朝貢體系，西方近代主權(quán)國家在主權(quán)關(guān)系上，基本是對(duì)等的；主權(quán)具有最高、絕對(duì)、唯一且不可分割的特色。近代西方主權(quán)國家的觀念，是在1648年《西發(fā)里亞條約》簽訂之后，逐漸發(fā)展而來的。在其發(fā)展過程中，主要有以下兩個(gè)特點(diǎn)：第一，存在政權(quán)與教權(quán)沖突的現(xiàn)象；第二，主權(quán)的強(qiáng)化和民族國家的興起密切相關(guān)。
　　從近代西方主權(quán)國家的興起至今，其對(duì)國家關(guān)系的處理和運(yùn)作，深受西方國際關(guān)系理論的影響。綜合來說，這些國際關(guān)系理論可以歸納為四種。第一種是新現(xiàn)實(shí)主義理論。該理論認(rèn)為主權(quán)國家處在弱肉強(qiáng)食的世界中，主權(quán)國家的實(shí)力，是決定其在國際關(guān)系中地位的最重要因素。因此，真正的超級(jí)大國才能支配全球國際關(guān)系的發(fā)展。第二種是20世紀(jì)中期后興起的新制度主義理論。持此理論的學(xué)者認(rèn)為，1950年以后，各個(gè)主權(quán)國家為了自身的生存和利益，相互依存度不斷增高，出現(xiàn)了如歐盟、不結(jié)盟等多邊國際組織，這些多邊國際組織遵循的制度，會(huì)與世界強(qiáng)權(quán)國家主導(dǎo)的制度掣肘，從而維持世界國際關(guān)系的平衡。第三種是建構(gòu)主義理論。這一派的國際關(guān)系學(xué)者認(rèn)為，是觀念如自由、人權(quán)與民主等塑造一個(gè)國家的利益，影響國家的外交行為；在國際“戰(zhàn)場(chǎng)”上，觀念才是征服一個(gè)國家的利器。第四種是馬克思主義唯物史觀。它從階級(jí)分析角度切入，把世界分成不同區(qū)塊，例如把西歐、日本、美國等列為富國，把非洲等看作窮國，在這個(gè)基礎(chǔ)上，形成核心/邊緣、南/北、窮/富等概念，并用這些概念分析國際形勢(shì)的發(fā)展及國際格局的變化。
　　　　　　　　必也仁義乎？何必曰利？
　　從16世紀(jì)到至19世紀(jì)，西方主權(quán)國家不斷向外擴(kuò)張，形成殖民帝國。西方殖民帝國采用何種手段對(duì)待其殖民地？
　　中國雖自居為“上國”，稱其他國家為“屬國”，但各屬國實(shí)行自治，中國并不干涉其內(nèi)政。朝貢體系作為一個(gè)貿(mào)易體系，中國非但不剝削屬國的經(jīng)濟(jì)，反而厚以“恩賜”；其作為可謂仁義乎！
　　反觀西方殖民帝國雖名其為主權(quán)平等，實(shí)則不然。殖民帝國至少會(huì)對(duì)其殖民地做三件事情:征兵、征稅、設(shè)官治理。例如日本統(tǒng)治臺(tái)灣時(shí)，在中央設(shè)置總督、在地方設(shè)置警察，對(duì)當(dāng)?shù)刈∶駥?shí)行殘酷鎮(zhèn)壓統(tǒng)治；在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行掠奪剝削的殖民政策；為了在南洋的戰(zhàn)爭(zhēng)，日本更在臺(tái)灣征集大量的臺(tái)籍士兵服軍役。對(duì)殖民國家來說，殖民地甚至弱小國家，都是其詐取利益的對(duì)象。
　　及至今日，在國際關(guān)系體系中霸權(quán)依然當(dāng)?shù)?。?qiáng)霸的國家或以武力恐嚇、裹脅甚至傾覆其它國家，或借金融、石油等經(jīng)濟(jì)制裁手段，掠奪并遏制他國的經(jīng)濟(jì)資源與發(fā)展。作為一個(gè)發(fā)展中國家的大國，中國除了自保，更要自立自強(qiáng)。在主權(quán)國家的基礎(chǔ)上，中國與各國的外交往來一向以平等互惠為原則，尊重別國的獨(dú)立與發(fā)展，不干涉別國的內(nèi)政。在全球治理中習(xí)近平總書記提出了“共建人類命運(yùn)共同體”的愿景，藉由“一帶一路”的倡議，讓沿線參與的國家都能互利共贏。上個(gè)世紀(jì)中葉，史學(xué)大家湯恩比曾以他深邃的洞視指出，中國“以人為本”的世界主義傳統(tǒng)，將是引領(lǐng)人類走向大同的契機(jī)。誠然！大道之行也，天下為公；而也只有為公者，方德配享天下?。ㄕ?王蒙蒙 盛建杰）