阿根廷詩人博爾赫斯曾說：
　　“如果有天堂，應(yīng)該是圖書館的樣子”。當(dāng)每天清晨第一縷陽光下灑向華大圖書館的時(shí)候，我懷抱著《理想國》，等候進(jìn)入，我相信這里是通往天堂的地方，也是通向“理想國”的地方。
　　曾經(jīng)讀《理想國》的時(shí)候，還少不更事，那時(shí)，亦或是因?yàn)檎軐W(xué)家懷特海的一句話“兩千五百年的西方哲學(xué)只不過是柏拉圖哲學(xué)的一系列注腳而已”讓我對柏拉圖產(chǎn)生了興趣；亦或是因?yàn)榘乩瓐D的一句話“人生最遺憾的,莫過于,輕易地放棄了不該放棄的,固執(zhí)地堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的”讓我向往柏拉圖式的愛情；再者之，是因?yàn)椤袄硐雵边@三個(gè)字本身就蘊(yùn)含了無盡的遐想……當(dāng)我再次拿起這本《理想國》的時(shí)候，我已經(jīng)從事學(xué)術(shù)研究。學(xué)術(shù)的視角讓我認(rèn)識到，這可以是一本哲學(xué)的書、也可以是一本史學(xué)的書、還可以是一本文學(xué)的書，更可以是一本教育學(xué)的書……我翻開的每一頁、看的每一個(gè)字都帶有學(xué)術(shù)的味道。我想，如果僅僅從學(xué)術(shù)的視角來看《理想國》，難免讓自己變得狹隘了，柏拉圖的《理想國》遠(yuǎn)不止于學(xué)術(shù)，更多的是面向全人類、增進(jìn)人民永恒福祉的“理想國”。
　　在《理想國》中，柏拉圖通過洞穴隱喻的故事折射出人們對知識、對真理的渴望；通過蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯以及格勞孔兄弟的四次對話追尋什么是正義；通過蘇格拉底對荷馬以及赫西俄德的詩歌進(jìn)行批判，來告誡人們要追崇理性的光輝。
　　在《理想國》中，我看到了城邦的四種美德：勇敢、智慧、節(jié)制、正義；我看到了人的靈魂的四種美德：理性、激情、欲望、正義；我看到了理性的教育就是音樂與體育教育的有機(jī)結(jié)合；我看到了柏拉圖的理想———哲學(xué)王。
　　我曾懷揣疑問：“柏拉圖在他的理想國中描繪了一幅很美好的畫面，但柏拉圖自己也知道幾乎不可能實(shí)現(xiàn)自己的理想國。這是否是一種悲情的演繹？”
　　柏拉圖生活在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的時(shí)代，他看到了人類生活飽受摧殘，看到了雅典城邦道德體系的瓦解。城邦中公民不可調(diào)和的沖突，使雅典走向更糟的生活。為了解決人類面臨的困難，柏拉圖提出了正義問題、試圖重構(gòu)雅典的道德體系。雖然這種想法迫于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和殘酷條件，但對于人類發(fā)展依然具有偉大意義的。幾個(gè)世紀(jì)過去了，當(dāng)人類有了物質(zhì)條件、有了制度基礎(chǔ)，再回過頭來審視柏拉圖的《理想國》，儼然已經(jīng)明白，無論是對于蘇格拉底，還是柏拉圖，何嘗不是一種“雖不能至,心向往之”的美好愿景。
　　意大利著名畫家拉斐爾在一幅叫做“雅典學(xué)園”的畫中，把柏拉圖描摹成一個(gè)手指向天的老人，這個(gè)老人告訴我們，“所有人所追求的真、善、美，不存在這個(gè)世界，而存在另一個(gè)真實(shí)的、善良的以及完美的‘理想世界’”，這就是柏拉圖從現(xiàn)實(shí)通向理想的一個(gè)過程。
　　古人云：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”。對于大學(xué)生來說，如果不讀柏拉圖，那么整個(gè)大學(xué)似乎缺少了一點(diǎn)色彩。這種色彩起源于柏拉圖對天地的探索，終結(jié)于對國家、社會的重構(gòu)。從古希臘哲學(xué)史來看，正是蘇格拉底、柏拉圖讓我們深知，從現(xiàn)實(shí)通向理想，即便是付出生命的代價(jià)，也不放棄對理想的追求。
　　對于今日的我們來說，求索的過程就是不斷追求真理的過程，就是不斷突破自我的過程。而對于知識的學(xué)習(xí)就是理想通向幸福的過程，這一過程正如契訶夫所說：“我們的事業(yè)就是學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，努力積累更多的知識，因?yàn)橛辛酥R，社會就會有長足的進(jìn)步，人類的未來幸福就在于此?！?br>　?。ㄗ髡邽榻逃龑W(xué)院2017級博士研究生。本文獲得校圖書館主辦的首屆“書影悅讀”征文大賽一等獎。）