兩千多年前， 孔子的弟子曾參首次提出君子自我修身之法——慎獨。后， 西漢學(xué)者劉向 、 東漢學(xué)者鄭玄、 唐代學(xué)者孔穎達(dá)對于慎獨均有提及， 且解釋也大致相同。那就是： 在獨處時要謹(jǐn)慎， 在沒有監(jiān)督情況下要謹(jǐn)慎， 人前人后均要依德依規(guī)， 不做 “兩面人” 。

一千多年后， 宋明理學(xué)家朱熹在繼承前人思想的同時， 又對其含義給予拓展。他認(rèn)為慎獨除了獨處時、 沒有監(jiān)督時的謹(jǐn)言慎行外， 還應(yīng)該包括 “未被人知獨己知” 的念頭。這就使慎獨的意義不僅僅存在于物理空間上還存在于思想空間中。

在我看來， 朱熹提出的思想空間中的要義比物理空間上的要義更勝一籌。因為， 思想是行動的指揮棒， 思想的稍有差池可能會造成行動上的云泥之別。近年，每每提及慎獨， 大多只是物理空間慎獨的表述， 而思想空間的含義始終未予重視。原因大概與扁鵲的故事相似吧。春秋戰(zhàn)國時， 眾人皆贊扁鵲， 而扁鵲卻答： 我醫(yī)術(shù)在我家排名最后。長兄最好， 中兄次之，我最差。 ” 又問： “那么為什么你最出名呢？ ” 扁鵲答： “長兄治病， 是治病于病情發(fā)作之前， 由于一般人不知道他事先能鏟除病因， 所以他的名氣無法傳出去； 中兄治病， 是治病于病情初起時， 一般人以為他只能治輕微的小病， 所以他的名氣只及本鄉(xiāng)里； 而我是治病于病情嚴(yán)重之時， 一般人都看到我在經(jīng)脈上穿針管放血， 在皮膚上敷藥等大手術(shù)， 所以以為我的醫(yī)術(shù)高明， 名氣因此響遍全國。 ” 這不正如朱熹所提觀點， 思想的慎獨因 “未被人知獨己知” ， 故不予重視的緣故嗎？

東漢時期， “四知縣令” 楊震途經(jīng)學(xué)生為官所在地， 學(xué)生為表對恩師提拔的謝意深夜送金， 并勸說老師： 收下無妨， 因為天黑沒人知道。而楊震回答 “天知、 地知、 你知、 我知” 的 “暮夜卻金” 的故事之所以發(fā)生， 正是楊震從小思想空間慎獨的結(jié)果。再比如， 宋元時期， 著名學(xué)者許慎面對口渴難耐， 依然拒絕摘食路邊無主的梨子，在他人質(zhì)疑時， 說出 “梨雖無主， 我亦有心” ， 擲地有聲的回答， 也正是許慎須臾不離慎獨思想修為的結(jié)果所在。

如今， 部長、 省長， 會場振振有詞， 教師、 教授， 課堂侃侃而談， 但是， 這些人中， 落馬者、 失信者比比皆是。為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？他們對于慎獨的理解， 那可是 “精準(zhǔn)” 而到位的， 不但義理環(huán)環(huán)相扣， 且給你舉出的 “語不驚人死不休” 的例子也是不勝枚舉。

記得數(shù)年前， 讀書會上研讀顏回可以在 “一簞食； 一瓢飲， 在陋巷， 人不堪其憂， 回也不改其樂” 時的 “孔顏之樂” 時，陳教授狠狠地拍著桌子， 喝道： “重點、 重點， 是為什么孔子和顏回可以在像個要飯花子時依然能樂， 而我們物質(zhì)稍有匱乏就不能樂呢？ ！ ” 一時眾人啞言。陳教授的棒喝讓我醍醐灌頂， 一下子明白了孔子之所以批評世人 “古之學(xué)者為己， 今之學(xué)者為人” 的原因所在， 也悟得了學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的所在——不是知識掌握， 義理的論證， 而是切己為要。

從此慎獨到彼慎獨的路很長、 很長……長至可能一生未必到達(dá)； 從此慎獨到彼慎獨的路很短、 很短……短到甚至咫尺之間。