浙江工商大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院朱海就教授做客山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心與山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院聯(lián)合舉辦的“天人講堂”，介紹了奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的基本思想,并結(jié)合其對“市場”的認(rèn)識(shí)解釋“中國奇跡”。
　　　　　　　　　　　　奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)
　　奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派（以下簡稱奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)）發(fā)源于奧地利，因其創(chuàng)始人門格爾為奧地利人而得名。但它并不是關(guān)于奧地利本地的經(jīng)濟(jì)學(xué)。如今，奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)的大本營已從奧地利轉(zhuǎn)移到美國。與強(qiáng)調(diào)均衡的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)主觀主義，因而也被稱為“主觀主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
　　其基本思想主要包括主觀主義、個(gè)體主義和市場過程理論。朱海就教授通過奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的對比，來說明奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特之處及其為什么是更加“現(xiàn)實(shí)的”經(jīng)濟(jì)學(xué)。
　　奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于人的行動(dòng)的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)通常被理解為有關(guān)資源配置的科學(xué)。市場不是資源配置手段，而是規(guī)則概念，規(guī)則促進(jìn)更好的“合作”的實(shí)現(xiàn)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)追求所有市場都達(dá)到供需均衡的理想狀態(tài)，關(guān)注抽象的機(jī)制，而忽視個(gè)體的行動(dòng)。
　　從行動(dòng)角度理解資源配置，主體是人，資源配置其實(shí)是個(gè)體追求“最大化”的結(jié)果。而從均衡角度去理解資源配置，個(gè)體行動(dòng)者是缺位的，政府替代了個(gè)體行動(dòng)者，就變成了干預(yù)主義和計(jì)劃思維。均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為是“看不見的手”在配置資源；而從行動(dòng)角度看，其實(shí)是無數(shù)個(gè)體行動(dòng)在自發(fā)地配置資源。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題在于，從個(gè)體層面的最優(yōu)直接上升到市場層面的最優(yōu)，把無數(shù)人構(gòu)成的市場簡化成一個(gè)“人”，而忽視個(gè)體之間的協(xié)調(diào)問題。如廠商理論是用一個(gè)廠商代替無數(shù)的廠商，來說明市場的均衡。其次，均衡方法統(tǒng)統(tǒng)是用函數(shù)表示個(gè)體行為的約束條件，假設(shè)個(gè)體行為模式是已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)學(xué)家知道的，這樣就容納不下過程、創(chuàng)新和企業(yè)家等概念。另外，市場是沒有最優(yōu)的，而均衡方法預(yù)設(shè)了最優(yōu)，隱含地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和計(jì)劃者可以計(jì)算出最優(yōu)。
　　根據(jù)“均衡”方法和“行動(dòng)”方法，可以區(qū)分三種經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)，新古典（馬歇爾、凱恩斯、薩繆爾森）經(jīng)濟(jì)學(xué)也是以“均衡”思想為基礎(chǔ)。奧地利學(xué)派以“行動(dòng)”思想為基礎(chǔ)。朱海就認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)有不同的學(xué)派、不同的理論，但真理只有一個(gè)。
　　“理性”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念，可以區(qū)分為“經(jīng)濟(jì)人”理性與“行動(dòng)人”理性，前者是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性，后者是奧地利學(xué)派的理性?！敖?jīng)濟(jì)人”理性是“消極主觀主義”理性（包括“有限理性”），即給定約束下的最大化理性?！靶袆?dòng)人”理性是“積極主觀主義”理性，認(rèn)為個(gè)體的行為是“有目的”的，會(huì)有判斷、發(fā)現(xiàn)、警覺等主觀活動(dòng)，約束條件（目標(biāo)和手段）是他自己確定的，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家確定的。
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于“價(jià)值”的科學(xué)，不是關(guān)于“生產(chǎn)”和效率的科學(xué)。在給定目標(biāo)下，如何降低成本、提高效率是技術(shù)問題，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門主觀主義的科學(xué)。哈耶克在《科學(xué)的反革命》中指出，“構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)真正要素的，不是極為復(fù)雜的個(gè)人頭腦之和，而是個(gè)人的觀念、人們對他人以及對事物所形成的觀點(diǎn)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在“兩個(gè)承認(rèn)”之上：一是承認(rèn)個(gè)體的理性有限，沒有能力搞全盤設(shè)計(jì)；二是承認(rèn)個(gè)體有創(chuàng)造力，也有學(xué)習(xí)能力、模仿能力。
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)變量都是經(jīng)過個(gè)體理解與詮釋的變量，不僅包括價(jià)值、成本、利潤、知識(shí)、結(jié)構(gòu)等。臺(tái)灣清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授黃春興認(rèn)為，真實(shí)世界不存在客觀的市場變量，只存在個(gè)人主觀去理解與詮釋的變量，對這些變量的理解會(huì)因人而異。
　　主觀價(jià)值是指價(jià)值不是商品固有的屬性，要看個(gè)體是否認(rèn)為該商品能夠滿足他的欲望，并且滿足欲望也不一定有價(jià)值，還要看他對該種財(cái)貨的需求量與他可以支配的數(shù)量及稀缺性。比如一個(gè)人住在河邊，那么河邊的水對他有使用價(jià)值，但沒有價(jià)值。不稀缺的不是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象。價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，沒有價(jià)值，不可能有價(jià)格。“主觀價(jià)值”與剛才強(qiáng)調(diào)的“行動(dòng)”是一致的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)然也說使用價(jià)值、交換價(jià)值等，但他們說的是一類商品的價(jià)值，如面包和水的價(jià)值，不是特定情境下個(gè)體對特定商品的需求意義上的價(jià)值，在這種價(jià)值理論中，價(jià)值與個(gè)體的需求無關(guān)。價(jià)值不是由投入的成本決定，而是由邊際效用決定的，即最后一個(gè)消費(fèi)單位即邊際單位的最小效用，商品的價(jià)值取決于人們對它的效用的主觀評價(jià)。凱恩斯和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的局限，在于無法解釋有些商品沒有投入勞動(dòng)但有價(jià)值的現(xiàn)象，比如古董、畢加索的畫等。主觀價(jià)值是與市場經(jīng)濟(jì)真正相符的價(jià)值理論，主觀價(jià)值指向消費(fèi)者主權(quán)和自由，因?yàn)樽罨镜淖杂删腕w現(xiàn)在個(gè)體能夠做出主觀判斷，并在自己主觀判斷的基礎(chǔ)上行動(dòng)。如果不是這樣，那就不是自由的，也就不是市場經(jīng)濟(jì)。市場中的買賣完全基于自己的主觀判斷?？陀^價(jià)值論（勞動(dòng)價(jià)值論）是一種“決定論”，因?yàn)閮r(jià)值已經(jīng)事先由客觀因素決定了，所以是非自由的。
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是方法論個(gè)體主義的科學(xué)。方法論個(gè)體主義指從個(gè)人行動(dòng)的差異和變化去觀察與分析集體現(xiàn)象的形成與變化。認(rèn)為要從個(gè)體角度去思考，行動(dòng)都是個(gè)體產(chǎn)生的。“要認(rèn)識(shí)整個(gè)的集體，就得從個(gè)人行為的分析著手”（米塞斯）。個(gè)體追求個(gè)體自己的目標(biāo)，而不是為總體目標(biāo)服務(wù)。個(gè)體不是實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)的工具，個(gè)體的自由、生命先于集體目標(biāo)。
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是“理解”的方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是“理解后”的確認(rèn)，事實(shí)或數(shù)據(jù)也需要被理解后才能確認(rèn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是理解原理、理解現(xiàn)實(shí)。在理解過程中，人們會(huì)把現(xiàn)實(shí)和原理相互對照，在心中不斷地用他們所理解的現(xiàn)實(shí)去檢驗(yàn)?zāi)硞€(gè)原理或某個(gè)假設(shè)，也會(huì)用理論去解釋他的經(jīng)歷。
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于協(xié)調(diào)的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于人的行動(dòng)的科學(xué)，而行動(dòng)需放到社會(huì)背景中，從協(xié)調(diào)角度去理解。這必然包含個(gè)體的主觀判斷、交換，也必然牽涉到制度、道德倫理等問題。而如果將行動(dòng)理解為約束下的“最大化”，那么這些因素和問題就會(huì)被忽視，經(jīng)濟(jì)學(xué)就會(huì)變成均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都是均衡學(xué)說，他們用均衡取代“協(xié)調(diào)”，基本上忽視了真正的協(xié)調(diào)問題，也就是制度問題。比如“階級斗爭”論，是一種沖突論，用整體的利益沖突取代了個(gè)體基于市場制度的互動(dòng)。如果理解了“協(xié)調(diào)”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)市場是和諧的，而不是沖突的。正如黃春興所言，更有助于引導(dǎo)人們趨向協(xié)調(diào)的行動(dòng)才會(huì)演變成規(guī)則。演化形成的規(guī)則不是人為設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而是人的行動(dòng)的產(chǎn)物。演化意味著出現(xiàn)“非意圖的結(jié)果”或“非事先設(shè)想的結(jié)果”。比如濟(jì)南的名泉的周邊出現(xiàn)極地海洋館，這也體現(xiàn)了市場本身的特征：非決定性、開放性。協(xié)調(diào)是有成本的，“租值耗散”可以用來說明協(xié)調(diào)成本。租值耗散指不正當(dāng)?shù)闹贫葘?dǎo)致人為的財(cái)富消耗，即一種非財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng)，比如政府的很多活動(dòng)就是“租值耗散”。朱海就教授提出要用“交易障礙”代替“交易費(fèi)用”。他認(rèn)為不正當(dāng)?shù)闹贫仁侨藶榈卦O(shè)置障礙，而“簡政放權(quán)”能減少交易障礙。
　　朱海就教授針對經(jīng)濟(jì)學(xué)部分作了如下總結(jié)。一，經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了一些重要法則，如分工合作、邊際收益遞減、貨幣價(jià)格的重要性等，這些法則是社會(huì)運(yùn)行之所系，背離這些法則，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)會(huì)有問題。二，經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系是，良好的政治學(xué)對問題給出的答案和經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是一致的。比如政府的主要目的是保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論，也應(yīng)是政治學(xué)的結(jié)論。政治應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)自然而然得出的結(jié)論，雖然得出這一結(jié)論的途徑不同。三，與其他社會(huì)科學(xué)如政治學(xué)、倫理學(xué)甚至哲學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)是交換學(xué)，是從交換行為出發(fā)的，它不考慮行為的動(dòng)機(jī)，把行為視為“極據(jù)”，而協(xié)調(diào)或分工合作是人類生存和福利改善的基礎(chǔ)，沒有比生存繁榮更為重要的倫理和政治了。經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系是必需品和奢侈品的關(guān)系。四，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有自己的規(guī)律，不以某些人的意志為轉(zhuǎn)移，不是想讓它好它就會(huì)好?！叭硕▌偬臁敝档脩岩桑?jīng)濟(jì)學(xué)法則是“天”，難以戰(zhàn)勝。五，經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么用？經(jīng)濟(jì)學(xué)使我們可以想象正常社會(huì)應(yīng)該是什么樣的，而不是認(rèn)為“存在即合理”。
　　　　　　　　　　　　市場為什么重要？
　　經(jīng)濟(jì)體制有市場經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和混合經(jīng)濟(jì)體制等，為什么市場經(jīng)濟(jì)是最有效也是最公平的經(jīng)濟(jì)體制？朱海就教授從私有產(chǎn)權(quán)制度、價(jià)格、貨幣、企業(yè)家等方面進(jìn)行了分析。
　　生產(chǎn)的目的是滿足需求，而不是為生產(chǎn)而生產(chǎn)。消費(fèi)者要把他們有關(guān)需求的信號傳遞給生產(chǎn)者，讓生產(chǎn)者知道他們需要什么，才能解決最基本的資源配置問題，把稀缺資源用于滿足人們的需求。價(jià)格就是需求的信號。價(jià)格是由私有產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生的，沒有自己的財(cái)產(chǎn)就無法交換，沒有交換當(dāng)然就不會(huì)產(chǎn)生價(jià)格。但私有產(chǎn)權(quán)是自由或“法治”的另外一種表達(dá)。之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)閮H僅有私有財(cái)產(chǎn)，但不能自由地使用、支配，那還是不能產(chǎn)生價(jià)格，即使自由使用、自由支配已包含在了“私有”概念中。市場的基本含義是私有，也是法治和自由。因而，限制外資、保護(hù)國企、操控匯率、補(bǔ)貼等都是與市場經(jīng)濟(jì)相背離的。
　　貨幣價(jià)格對市場來說非常重要，沒有貨幣價(jià)格，企業(yè)家不能進(jìn)行經(jīng)濟(jì)計(jì)算，不知道資源配置到哪里才是最優(yōu)的。有了貨幣價(jià)格后，企業(yè)家可以很容易地計(jì)算出，在某地種植水稻是得不償失的，這也意味著資源錯(cuò)配，意味著不是創(chuàng)造財(cái)富而是毀滅財(cái)富。企業(yè)家要把資源配置到消費(fèi)者需求最為迫切的領(lǐng)域才能獲得利潤，因此，企業(yè)家實(shí)際上是消費(fèi)者的代理人，是在替消費(fèi)者配置資源。假如沒有貨幣價(jià)格信號，企業(yè)家將陷入黑暗中，無法替消費(fèi)者服務(wù)。
　　市場的核心是企業(yè)家，而這恰恰是為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)值已經(jīng)包含在勞動(dòng)中，奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為這是錯(cuò)的。主流理論忽視了企業(yè)家要判斷消費(fèi)者的需求，并把要素組合起來滿足需求這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。他們隱含地認(rèn)為需求已經(jīng)在那里，組織也是不需要的，只要把要素投入進(jìn)去，有價(jià)值的商品自然就會(huì)生產(chǎn)出來，產(chǎn)品價(jià)值在于投入的要素，特別是勞動(dòng)的投入。這就好像有一個(gè)黑箱一樣，投入要素，產(chǎn)品就出來，這個(gè)黑箱就是生產(chǎn)函數(shù)。這種忽視企業(yè)家、忽視生產(chǎn)組織的方法被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承下來。羅納德·哈里·科斯說這種經(jīng)濟(jì)學(xué)是“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是沒有生產(chǎn)組織（企業(yè)）的，這個(gè)“黑板”的源頭在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里。
　　市場必然牽涉兩種重要的“主觀活動(dòng)”，一是消費(fèi)者的主觀活動(dòng)，他們要對商品在多大程度上滿足自己的需求做出判斷；二是企業(yè)家的主觀活動(dòng)，他們要判斷消費(fèi)者的需求和價(jià)格的變動(dòng)等，算算有沒有利潤。這種主觀活動(dòng)是基本的“生產(chǎn)活動(dòng)”，是真正的“創(chuàng)新”，而剩下的則是把主觀想好的東西落實(shí)，是比較簡單的。
　　主觀價(jià)值論指向的是強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義和自由的市場經(jīng)濟(jì)，而客觀價(jià)值論則指向強(qiáng)調(diào)集體主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。二十世紀(jì)的悲劇是集體主義、民族主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的悲劇，與經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有堅(jiān)持邊際革命后提出的主觀價(jià)值論有很大關(guān)系。二十一世紀(jì)的希望則在于回到主觀主義傳統(tǒng)。
　　干預(yù)主義的代表是凱恩斯主義。凱恩斯主義的三大心理規(guī)律（邊際消費(fèi)傾向遞減規(guī)律、邊際投資收益率遞減規(guī)律、流動(dòng)性偏好）以均衡思想為基礎(chǔ)，沒有企業(yè)家的創(chuàng)新。在方法上使用的是總量分析法。凱恩斯認(rèn)為可以通過造金字塔來刺激經(jīng)濟(jì)。一般而言，刺激出來的都是過剩產(chǎn)能，是麻煩。財(cái)富不等同于貨幣，增發(fā)貨幣來刺激經(jīng)濟(jì)是自欺欺人，阻礙了市場自發(fā)的調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)揮作用。好比一個(gè)人生病后，不是給她開藥方吃藥，而是讓她買化妝品，通過美化臉色來遮蓋病情。凱恩斯的刺激政策就是這樣，不去找經(jīng)濟(jì)的病因，而是用貨幣去粉飾數(shù)據(jù)。所以，重要的是個(gè)體福利的改善，不是數(shù)據(jù)是否漂亮。米塞斯有一句話：凱恩斯主義是把石頭變成面包。
　　凱恩斯和馬克思認(rèn)為危機(jī)是市場自身原因?qū)е碌?，凱恩斯歸因?yàn)橄M(fèi)不足。而奧地利學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)不是由于市場自身的原因，而是政府壟斷貨幣也就是法幣體系所致。在法幣體系下，必然產(chǎn)生周期性的信用擴(kuò)張與收縮。通貨膨脹扭曲了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致企業(yè)家資源錯(cuò)配。通貨膨脹時(shí)，政府會(huì)壓低利率，導(dǎo)致信用擴(kuò)張，信用擴(kuò)張意味著企業(yè)、居民的負(fù)債率提高，銀行為了控制風(fēng)險(xiǎn)會(huì)提高利率、去杠桿，這樣就會(huì)觸發(fā)信用收縮。危機(jī)就是信用收縮的體現(xiàn)。
　　信用擴(kuò)張與收縮導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的繁榮和危機(jī)，表現(xiàn)為價(jià)格波動(dòng)現(xiàn)象。但價(jià)格不是水平波動(dòng)，而是結(jié)構(gòu)性地變動(dòng)，這種變動(dòng)必然引起收入的再分配問題。過去幾年中國通貨膨脹引起的房價(jià)上漲，是人類歷史上發(fā)生的最大的一次財(cái)富再分配。財(cái)富的差距不在于對社會(huì)貢獻(xiàn)多少，而在于有沒有買房，這是對“按勞分配”原則的最大諷刺。這是由通貨膨脹政策導(dǎo)致的，而政府往往通過限制價(jià)格來解決通貨膨脹產(chǎn)生的問題。朱海就教授認(rèn)為通貨膨脹是一種錯(cuò)誤，干預(yù)價(jià)格是另一種錯(cuò)誤，一種錯(cuò)誤不能解決前一種錯(cuò)誤引起的問題。
　　那么，中國會(huì)不會(huì)發(fā)生大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)？朱海就教授認(rèn)為暫時(shí)不會(huì)發(fā)生。雖然中國局部發(fā)生了經(jīng)濟(jì)蕭條現(xiàn)象，資產(chǎn)價(jià)格波動(dòng)，但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還是會(huì)進(jìn)行，總體來說，中國市場還有大量的需求和供給。貨幣體系不崩潰，經(jīng)濟(jì)也不會(huì)一下子崩潰，但可能會(huì)慢慢停滯，溫水煮青蛙。
　　市場是消費(fèi)者主權(quán)，政府也可以是“消費(fèi)者主權(quán)”，所以市場的反義詞不是政府。只有不考慮消費(fèi)者利益的，才是市場的反面，那就是壟斷的權(quán)力與權(quán)力的壟斷。權(quán)力與市場有一個(gè)根本區(qū)別，權(quán)力是通過滿足上級的利益來滿足自己的利益，而不需要滿足消費(fèi)者的利益，因?yàn)樗睦鎭碜陨霞?。?quán)力部門是“領(lǐng)導(dǎo)主權(quán)”，也需要發(fā)揮“企業(yè)家才能”，但要打個(gè)引號。因?yàn)闈M足上級領(lǐng)導(dǎo)的需求也需要能力，弄清楚領(lǐng)導(dǎo)喜歡什么，如何奉迎等。在市場部門，追求私利和公共利益是一致的，將私利轉(zhuǎn)化為公益，這是市場的奇妙之處。但在權(quán)力部門，自己的利益和公共利益是不一致的。權(quán)力可以為了自己的利益干預(yù)市場，因?yàn)闄?quán)力有資本這么做，但市場中沒有哪個(gè)人敢跟市場過不去，跟市場過不去就是跟自己過不去。權(quán)力不僅扭曲市場，也扭曲人性。而政府，在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上指的是指一種“功能”（比如促進(jìn)協(xié)作的機(jī)構(gòu)），它并不是市場的對立面。
　　朱海就教授還論述了市場與道德的關(guān)系。他認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)的根本是道德觀。與市場經(jīng)濟(jì)相符的道德觀，是創(chuàng)造性的道德觀，是企業(yè)家精神意義上的道德觀。西方工業(yè)革命的起因是企業(yè)家獲得了尊嚴(yán)，用“創(chuàng)造性”為核心的道德觀取代了集體主義的道德觀。即承認(rèn)人是有創(chuàng)造性的，要給人以行動(dòng)的權(quán)利，壓制創(chuàng)造性是最大的不道德。但朱海就進(jìn)一步指出，與其說市場依賴道德，不如說道德依賴市場。首先因?yàn)樽杂苫蚴袌鍪谴龠M(jìn)美德的，比如五星級酒店的服務(wù)態(tài)度絕對比高校、政府好。道德是自然的情操，是與生俱來的知識(shí)。在沒有強(qiáng)制的情況下，人們的道德行為會(huì)得到回報(bào)，比如你尊重他人，他人也會(huì)尊重你。所以道德不在于說教，而在于自由。再有，如果取消了市場的分工合作體系，人沒有了生存條件，道德也無從談起。
　　中國可能面臨兩種道德沖突的困境。一是儒家強(qiáng)調(diào)的道德倫理，二是“去權(quán)力化”的道德。兩者的側(cè)重點(diǎn)不同，前者側(cè)重人倫，也就是通常說的“關(guān)系”或人情，它被認(rèn)為是維系中國社會(huì)秩序之所需；后者更側(cè)重原則。這種差異使得前者帶有集體主義的特征，后者帶有個(gè)體主義的特征，因而兩者對公正的認(rèn)識(shí)也有差別。去權(quán)力化需要“超越”世俗利益，把“原則”作為利益。但在目前的社會(huì)中，權(quán)力、關(guān)系和利益是一體的，權(quán)力世界通行的是關(guān)系、利益和暴力，不是原則，“關(guān)系”意味著很多情況下要破壞“原則”。市場經(jīng)濟(jì)需要去權(quán)力化，即要求放棄從權(quán)力中獲得的利益，否則權(quán)力會(huì)一直比較大，進(jìn)而阻礙市場經(jīng)濟(jì)。第一種道德并不必然導(dǎo)向第二種道德，即“事功”并不必然指向“原則”。這兩種道德之別，某種程度上也是中西價(jià)值觀之別。有人認(rèn)為中國的資本主義是儒家資本主義。假如權(quán)力部門的人都嚴(yán)于律己，那么權(quán)力會(huì)不會(huì)變成“好”的？這是儒家憲政提出的問題。朱海就教授認(rèn)為，最終能服人的是“原則”，靠收買只能維持一時(shí)。國與國的關(guān)系、人與人的關(guān)系，都應(yīng)該建立在共同的價(jià)值觀之上，而不是建立在利益關(guān)系上。
　　　　　　　　　　　　中國奇跡與中國經(jīng)濟(jì)的前景
　　中國人的一個(gè)特點(diǎn)是勤勞，但勤勞不一定富有，自由市場才是勤勞促進(jìn)繁榮的前提。中國經(jīng)濟(jì)的增長是建立在市場經(jīng)濟(jì)之上的。如今，在對中國經(jīng)濟(jì)奇跡的解釋中，“中國模式”論影響較大?！爸袊Ｊ健闭撜J(rèn)為權(quán)力在資源配置中發(fā)揮了很大作用。
　　代表人物林毅夫認(rèn)為，中國奇跡的原因是政府配置資源，利用比較優(yōu)勢改變了以前的趕超戰(zhàn)略。朱海就教授認(rèn)為這種解釋是不成立的。因?yàn)?，在市場中每個(gè)個(gè)體都在利用自己的優(yōu)勢，市場就是利用比較優(yōu)勢的機(jī)制，正是市場使每個(gè)個(gè)體利用自己的比較優(yōu)勢成為可能，換個(gè)說法，就是“分工合作”。因此，“比較優(yōu)勢”不是戰(zhàn)略，是市場的結(jié)果。所以，中國經(jīng)濟(jì)取得的成就，本質(zhì)上是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。與前蘇聯(lián)不同，中國的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制沒有把市場成分趕盡殺絕，人們還保留了有關(guān)市場的知識(shí)、技能，如手工藝等。所以改革開放之后，市場經(jīng)濟(jì)的星星之火就燃起來了。個(gè)體可以發(fā)揮企業(yè)家才能，追求自己的利益，這是“中國奇跡”的關(guān)鍵。
　　那么如何看待地方政府的作用呢？朱海就認(rèn)為，在具體個(gè)案上，地方政府可以做得好，比如嚴(yán)格控制自己的預(yù)算、兢兢業(yè)業(yè)做事，甚至比企業(yè)家還要努力，但這只是“經(jīng)驗(yàn)”，不具理論的一般性。在理論上，政府不能替代企業(yè)家。原因在于，政府不能像企業(yè)家一樣判斷市場機(jī)會(huì)；政府不能像企業(yè)家一樣押上自己的資產(chǎn)去承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)；政府不受盈虧的約束，而是受預(yù)算和財(cái)務(wù)的軟約束。政府很多功能的發(fā)揮都是以市場為前提的。政府修建基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)揮了很大作用，也是因?yàn)闈M足了市場對基礎(chǔ)設(shè)施的需求。比如上世紀(jì)八十年代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致人們外出多，流動(dòng)人口數(shù)量大，這時(shí)修路就是符合市場經(jīng)濟(jì)的行為?！耙赂幌刃蘼贰保谔囟ㄇ疤嵯虏懦闪?。
　　“中國模式”的說法似乎傳達(dá)出，人們可以不遵循市場原則，只要努力去“干”就可以，這又回到剛才對“勤勞”的討論上。事實(shí)上，市場比“干”重要。在市場中，人們?yōu)榱俗非笞约旱睦?，都?huì)努力去“干”，這不需要鼓動(dòng)。關(guān)鍵在于“干什么”和“怎么干”?！案伞毙枰獌r(jià)格信號，如果沒有市場的引導(dǎo)，人們就會(huì)蠻干、瞎干，這樣不僅不能創(chuàng)造財(cái)富，還會(huì)破壞財(cái)富。中國過去的成功，主要是因?yàn)榛氐搅耸袌鲞@種正常狀態(tài)。
　　朱海就分析了中國經(jīng)濟(jì)仍存在的問題。一，重要的生產(chǎn)要素還控制在政府手中，如土地、國有資本、國有部門的人才。二，扭曲市場，干預(yù)價(jià)格，比如政府控制房價(jià)。又比如，知識(shí)產(chǎn)品價(jià)格更是扭曲，體制內(nèi)搞個(gè)國家課題幾十萬，成果大部分不理想，而互聯(lián)網(wǎng)上的好文章價(jià)格為零，這種價(jià)格的扭曲也意味著收入的不公正。三，目前教育體制不是發(fā)現(xiàn)人們的需求（價(jià)值），而是迎合給定的目標(biāo)，中學(xué)為高考目標(biāo)服務(wù)，大學(xué)老師為學(xué)校的科研目標(biāo)服務(wù)。教育、科研體制和古代科舉體制類似，都是為給定的目標(biāo)服務(wù)，而不是著眼于鼓勵(lì)個(gè)體的創(chuàng)造性。四，體制部門龐大，消耗大量財(cái)富，比如社保、醫(yī)保支出龐大。黑龍江省財(cái)政嚴(yán)重入不敷出。龐大的體制部門會(huì)壓垮企業(yè)，拖累中國經(jīng)濟(jì)。但體制更為嚴(yán)重的危害是破壞道德，放大人性的惡。凡體制化比較嚴(yán)重的地方，道德不可能好。因?yàn)槭袌鍪堑赖碌幕A(chǔ)，排斥市場的地方，行為的價(jià)值得不到體現(xiàn)，也就不可能有道德。五，二元現(xiàn)象比較明顯。“二元”指中國有一個(gè)不錯(cuò)的市場部門和一個(gè)糟糕的非市場部門。打開電視機(jī)，你可能會(huì)很失望，因?yàn)楦麟娨暸_(tái)播放的都是某一種電視劇；但是去超市，可能會(huì)比較滿意，因?yàn)樯唐妨宅槤M目，很是豐富。非市場部門雖然糟糕，產(chǎn)出低，但卻占有了大部分的資源。六，財(cái)富分配的不公性。市場中的貧富差距本身不是問題，但權(quán)力導(dǎo)致的貧富差距就是問題。這幾年通貨膨脹擴(kuò)大的貧富差距是人類歷史上少有的。
　　中國最大的威脅是市場化停滯和“體制化”的強(qiáng)化。從“行動(dòng)學(xué)”角度講，體制化必然是以等級制代替價(jià)值，必然是壓制人的行動(dòng)，是企業(yè)家精神的最大敵人：把價(jià)格扭曲了，把人養(yǎng)懶了，把國家吃窮了，把道德敗壞了。
　　談及中國經(jīng)濟(jì)的希望與前景，朱海就教授認(rèn)為有兩點(diǎn)非常重要，一是權(quán)力應(yīng)從資源配置領(lǐng)域退出，權(quán)力推動(dòng)增長是迷信；二是通過市場化改革，發(fā)揮個(gè)體的企業(yè)家精神。中國經(jīng)濟(jì)的前景關(guān)鍵在于敢不敢讓人們?nèi)ミM(jìn)行各種嘗試，敢不敢去接受“無意識(shí)的結(jié)果”，敢不敢讓未來向不確定性開放，同時(shí)也在于從“官本位”到“企業(yè)家本位”，從“權(quán)力本位”到“市場本位”。（整理 李冉冉）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　本期主持 郭玲
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