教育部黨組書記、部長(zhǎng)陳寶生同志關(guān)于四個(gè)“回歸”的講話核心在回歸大學(xué)之道?！盎貧w大學(xué)之道”就是今天辦大學(xué)要回歸到按規(guī)律辦學(xué)，不忘辦大學(xué)的根本宗旨與首要目標(biāo)。這既是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切要求，又是社會(huì)發(fā)展與高校自身發(fā)展的強(qiáng)烈呼喚，更是統(tǒng)籌推進(jìn)大學(xué)“雙一流”建設(shè)必由之路?；貧w大學(xué)之道最主要是實(shí)現(xiàn)“三個(gè)回歸”，即回歸大學(xué)全面育人之道、學(xué)生自主學(xué)習(xí)之道與教師安心從教之道。

從陳寶生部長(zhǎng)關(guān)于

四個(gè)“回歸”的講話說起

2016年10月15日，教育部在華中師范大學(xué)召開武漢高等學(xué)校工作座談會(huì)。教育部黨組書記、部長(zhǎng)陳寶生指出，在“雙一流”建設(shè)進(jìn)程中，高校要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變理念，做到四個(gè)“回歸”。

一是回歸常識(shí)。教育的常識(shí)就是讀書，要圍繞讀書來辦教育，積極引導(dǎo)廣大師生讀馬列經(jīng)典、專業(yè)經(jīng)典與中外傳世經(jīng)典；讀“國情”書、“社會(huì)”書與“群眾”書。二是回歸本分。教育做教育分內(nèi)的事，教育的本分就是教書育人。教是手段、育是目的；教是過程，育是結(jié)果。三是回歸初心。教育工作者的初心就是培養(yǎng)人才，既要成人，又要成才。要加強(qiáng)黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。四是回歸夢(mèng)想。教育夢(mèng)就是要通過“雙一流”建設(shè)，創(chuàng)建世界一流大學(xué)和一流學(xué)科，以提升我國高等教育綜合實(shí)力和國際競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)造性傳承和建設(shè)中華文明，最終實(shí)現(xiàn)教育報(bào)國、教育強(qiáng)國之夢(mèng)。陳寶生講話系統(tǒng)地闡述了大學(xué)為什么培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、以及如何培養(yǎng)人這三個(gè)基本命題，對(duì)新時(shí)期高校的改革與發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

陳寶生講話既是對(duì)習(xí)近平總書記在致清華大學(xué)建校105周年賀信中要求清華大學(xué)要“堅(jiān)持正確方向、堅(jiān)持立德樹人、堅(jiān)持服務(wù)國家、堅(jiān)持改革創(chuàng)新”以及在建黨95周年講話中十次強(qiáng)調(diào)“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”等講話精神一脈相承，也是對(duì)我國高校發(fā)展現(xiàn)狀的深刻反思。

陳寶生講話也涉及到大學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律、目標(biāo)與路徑等教育理論問題，更是對(duì)大學(xué)辦學(xué)規(guī)律的一次再探討。對(duì)當(dāng)前大學(xué)教育的改革與發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。我認(rèn)為四個(gè)“回歸”的講話，核心在回歸大學(xué)之道。

何謂“大學(xué)之道”

在中國古代哲學(xué)里，“道”有著極為豐富的內(nèi)涵：有時(shí)指萬物的本原或本體，有時(shí)指萬物發(fā)展都要遵從的法則或規(guī)律，有時(shí)指認(rèn)識(shí)萬物的世界觀、方法論。本處所言“大學(xué)之道”，就是學(xué)者關(guān)于大學(xué)辦學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。所謂“回歸大學(xué)之道”就是今天辦大學(xué)仍然不能忘記古今中外眾多思想家、教育家們關(guān)于為什么要辦大學(xué)，以及怎樣辦大學(xué)的思考與探索，要回歸到按規(guī)律辦學(xué)，不忘辦大學(xué)的根本宗旨與首要目標(biāo)。

古代中國思想家關(guān)于大學(xué)之道的闡釋主要見于《禮記》中的《大學(xué)》《學(xué)記》與《中庸》。古代大學(xué)之道反映在很多方面，最主要的是大學(xué)辦學(xué)之道、學(xué)生學(xué)習(xí)之道與教師教書之道。

從辦學(xué)之道之道看，《大學(xué)》開篇提出:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即“三綱領(lǐng)”，三綱領(lǐng)言簡(jiǎn)意賅，揭示了古代大學(xué)的目標(biāo)就是要培養(yǎng)“完人”：“明明德”是修己之道；“親民”是安人之道；“止于至善”是修己安人的理想價(jià)值。三綱領(lǐng)言簡(jiǎn)意賅，揭示了古代大學(xué)教育就是要順應(yīng)人的本性，開啟人的潛能，培養(yǎng)人的高尚品德和創(chuàng)新精神，促進(jìn)每個(gè)大學(xué)生人格的健全發(fā)展。三綱領(lǐng)既是大學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，也是讀書人一生奮斗的三個(gè)階段。

從學(xué)生學(xué)習(xí)之道看，“大學(xué)之道”認(rèn)為修身是根本，修身的主體是學(xué)生，修身講求的是知識(shí)與道德的兼修并進(jìn)?！秾W(xué)記》對(duì)學(xué)生如何修身進(jìn)行了充分論述。首先要求學(xué)生重視德性修養(yǎng)，明確把“離經(jīng)”“辨志”“樂群”“親師”“取友”作為修身的主要內(nèi)容。其次要求學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。“雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也?！薄秾W(xué)記》認(rèn)為“學(xué)學(xué)半”，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)是內(nèi)因，教師的教是外因，學(xué)生“學(xué)然后知不足”“知不足，然后能自反也”。其三要求學(xué)生善學(xué)勤練：一是要善于學(xué)習(xí)，即“善學(xué)者師逸而功倍”；二是要勤于練習(xí)，《學(xué)記》用“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前”作比喻，說明加強(qiáng)練習(xí)的重要性；三要善于提問，即“善問者如攻堅(jiān)本，先其易者而后其節(jié)目”。四是要善于交流，即“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，而應(yīng)該“相觀而善”相互研討；五要要善于處理“正業(yè)”與“居學(xué)”的關(guān)系；六要善于運(yùn)用“比物丑類”等方法。

從教師教育之道看，“大學(xué)之道”強(qiáng)調(diào)育人為本，而育人的關(guān)鍵在教師?！秾W(xué)記》關(guān)于教師教育之道論述甚多。首先肯定教師的作用，即“化民成俗，其必由學(xué)”“建國君民，教學(xué)為先”；其次強(qiáng)調(diào)提高教師的地位，“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊，道尊，然后民知敬學(xué)”；其三嚴(yán)格擇師的標(biāo)準(zhǔn)：即“擇師不可不慎也”，并提出了一些審慎擇師的標(biāo)準(zhǔn)，如掌握了系統(tǒng)的知識(shí)和必要的教學(xué)技能，“記問之學(xué)，不足以為人師”；懂得一般的教育規(guī)律，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”；了解學(xué)生心理，“學(xué)者有四失，教者必知之”；教學(xué)要有針對(duì)性，“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師”；善于運(yùn)用教學(xué)機(jī)智，即能“聽語”，也就是善于捕捉、判斷、重組課堂教學(xué)中從學(xué)生那里涌現(xiàn)出來的各種各樣的信息，把有價(jià)值的新信息和新問題納入教學(xué)過程，使之成為教學(xué)的亮點(diǎn)和啟迪學(xué)生智慧的火種等。

盡管古代中國的大學(xué)不同于現(xiàn)代西方的大學(xué)，但在如何遵循規(guī)律辦好大學(xué)的探求上卻是相同的。綜觀古今中外思想家、教育家的相關(guān)論述，可將大學(xué)之道概括為三“為本”，即辦學(xué)須以育人為本，注重立德修身；學(xué)生須以讀書為本，注重善學(xué)勤練；教師須以教學(xué)為本，注重言傳身教。

為何要回歸大學(xué)之道

首先繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切要求。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為首的黨中央大力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代內(nèi)涵，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升為“中華民族的基因”“民族文化血脈”和“中華民族的精神命脈”的高度，轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的強(qiáng)大精神力量。有力增強(qiáng)民族的自信心、自豪感、與凝聚力?，F(xiàn)代大學(xué)是傳承和創(chuàng)造文化的重要領(lǐng)地，應(yīng)在高度文化自覺的基礎(chǔ)上建立充分的文化自信，特別是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及生命力的堅(jiān)定信念。傳統(tǒng)的“大學(xué)之道”既是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，也體現(xiàn)了世界各國文化發(fā)展方面的普遍認(rèn)同，完全可以成為當(dāng)代大學(xué)需要繼承與發(fā)揚(yáng)的精神。

其次是社會(huì)發(fā)展與高校自身發(fā)展的強(qiáng)烈呼喚。當(dāng)前，我國高校發(fā)展正面臨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會(huì)信息化與文化多元化趨勢(shì)等國際環(huán)境的影響，也面臨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、體制轉(zhuǎn)軌處于攻堅(jiān)階段與社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)入多發(fā)時(shí)期等形勢(shì)的沖擊。新形勢(shì)為我國高校發(fā)展提供了更多機(jī)遇，如政治多極化趨勢(shì)為我國加快高等教育強(qiáng)國建設(shè)提供了強(qiáng)大的外部動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)為我國實(shí)現(xiàn)高等教育國際化提供了廣闊的國際背景，社會(huì)信息化趨勢(shì)為我國推進(jìn)高等教育現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程創(chuàng)造了新的時(shí)空，文化的多元化趨勢(shì)為我國促進(jìn)高等教育公平營造了新的文化氛圍，“教育優(yōu)先發(fā)展”戰(zhàn)略的全面落實(shí)為高等教育發(fā)展提供了重要的政策支撐，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展與對(duì)高教投入加大為高等教育發(fā)展提供了必要的物質(zhì)保障，國民精神需求與對(duì)高等教育認(rèn)識(shí)的不斷提升為高等教育發(fā)展提供了良好空間等。

其三是統(tǒng)籌推進(jìn)大學(xué)“雙一流”建設(shè)必由之路。推進(jìn)大學(xué)“雙一流”建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。首先要有正確的發(fā)展目標(biāo)定位。其次要突出人才培養(yǎng)。其三在建設(shè)一支優(yōu)秀教師隊(duì)伍師資隊(duì)伍。其四營造一種和美的校園文化。

怎樣回歸大學(xué)之道

回歸大學(xué)之道，最主要是實(shí)現(xiàn)三個(gè)回歸。

一是回歸大學(xué)全面育人之道。傳統(tǒng)“大學(xué)之道”，重點(diǎn)是育“人”，核心是立"德"?，F(xiàn)代大學(xué)也承載著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)等主要職能，但由于大學(xué)發(fā)展價(jià)值取向的偏頗，導(dǎo)致實(shí)際上的是重科研，強(qiáng)服務(wù)，輕育人。而且對(duì)所育之“人”也存在誤區(qū)，這就是重“才”輕“德”、重“器”輕“道”。回歸全面育人之道就是要回歸到大學(xué)以人才培養(yǎng)為重。大學(xué)當(dāng)然也應(yīng)該重視科學(xué)研究和服務(wù)于社會(huì)，但它只能是在培養(yǎng)人才過程中的方法和附產(chǎn)品，不是大學(xué)的根本任務(wù)。正如紐曼在《大學(xué)的理念》一書中所言:“如果大學(xué)的宗旨在于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和哲學(xué)探索，我就看不出它為何需要學(xué)生?！碑?dāng)前，所謂全面育人之道，就是要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，以明德修身、開發(fā)潛能，培養(yǎng)高尚品德和創(chuàng)新精神，促進(jìn)每個(gè)大學(xué)生全面發(fā)展的宗旨，以“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”為抓手，以培養(yǎng)學(xué)生理想崇高、道德高尚、創(chuàng)造精神與實(shí)踐能力強(qiáng)為目標(biāo)。

二是回歸學(xué)生自主學(xué)習(xí)之道。“大學(xué)之道”提出教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“完人”，《中庸》提出教育的過程就是“修道”，而修道是一個(gè)由內(nèi)明到外感、由他律到自律的循序漸進(jìn)的發(fā)展過程。修道的主體是學(xué)生自己，教師只能“導(dǎo)而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而旨達(dá)”。只有重視德性修養(yǎng)，能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)和善學(xué)勤練的學(xué)生才能修道成功。20世紀(jì)80年代以來，世界高等教育大眾發(fā)展呈現(xiàn)了一個(gè)從關(guān)注教授的“教”轉(zhuǎn)而關(guān)注學(xué)生的“學(xué)”的新趨勢(shì)。美國卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)會(huì)主席歐內(nèi)斯特·博耶在檢視“什么是好的大學(xué)”時(shí)，力主大學(xué)和大學(xué)教授要“為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展服務(wù)”。哈佛大學(xué)原校長(zhǎng)德里克·博克則正面論述研究型大學(xué)本科教育的使命與目標(biāo)，期望頂尖大學(xué)“回歸大學(xué)之道”，從而引發(fā)了美國研究型大學(xué)的反思和“重構(gòu)”行動(dòng)，并將“學(xué)生投身學(xué)習(xí)”的意愿和強(qiáng)度作為評(píng)價(jià)、衡量本科教育質(zhì)量的重要指標(biāo)?；貧w學(xué)生自主學(xué)習(xí)之道，就是要回歸到真正讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、讀好書，會(huì)讀書。讓學(xué)生大學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。

三是回歸教師認(rèn)真教書之道。《學(xué)記》認(rèn)為“化民成俗，其必由學(xué)”“建國君民，教學(xué)為先”“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”。韓愈是大學(xué)之道的忠實(shí)弘揚(yáng)者，他在“師說”中講到教師的主要職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解惑”。我國當(dāng)前正在著力提高教育質(zhì)量和推進(jìn)的大學(xué)“雙一流”建設(shè)，教師的學(xué)術(shù)水平和敬業(yè)精神則是最重要的制約因素。高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍是決定一所學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在。從一定意義上說，中國大學(xué)與世界一流大學(xué)的最大差距就是教師隊(duì)伍水平的差距。要提高教育質(zhì)量，必須把建設(shè)一支高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍。回歸教師認(rèn)真教書之道，就是要求教師回歸“傳道授業(yè)”“教學(xué)為先”。為此，必須從教師自我觀念轉(zhuǎn)變與素質(zhì)提高，以及外部制度與環(huán)境建設(shè)兩方面著手。從教師自我講，首先要有新的目標(biāo)追求，這就是高深知識(shí)的研究者、高尚師德的追求者、高超教藝的創(chuàng)造者與高度自主的實(shí)踐者。從學(xué)校制度與環(huán)境建設(shè)講，主要是創(chuàng)新大學(xué)教師制度和改革大學(xué)教師管理模式。創(chuàng)新大學(xué)制度包括創(chuàng)新大學(xué)教師的入職認(rèn)證制度、評(píng)聘制度、培養(yǎng)制度、組織制度、獎(jiǎng)懲制度等，目的在于形成正確的導(dǎo)向機(jī)制，包括知識(shí)能力導(dǎo)向、師德師風(fēng)導(dǎo)向、教學(xué)科研導(dǎo)向等。