王震中 中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國社會科學(xué)院大學(xué)特聘首席教授
總體來看，發(fā)展規(guī)劃制定得非常全面，非常好，我談幾項具體內(nèi)容。
　　第一，雖然沒有歷史系，但作為高校的研究機構(gòu)，是否考慮開設(shè)《管子》與《史記》典籍文獻(xiàn)導(dǎo)讀一類課程，開設(shè)這樣的基礎(chǔ)課程，既是傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)，也有利于齊文化研究，也有利于辦刊。
　　第二，齊文化研究院與希臘雅典大學(xué)聯(lián)合舉辦論壇很好，這個課題更大的意義在于：戰(zhàn)國時期百家爭鳴是中國思想和哲學(xué)原創(chuàng)期與高峰期，希臘羅馬被稱為西方思想軸心期，歷來是學(xué)術(shù)研究的起點，因此中希古典文明高峰論壇可以進(jìn)一步拓展，成為以稷下學(xué)研究為平臺的中國子學(xué)與西方哲學(xué)文化的比較研究平臺。不僅稷下先生，諸子中的孟子等都可以進(jìn)行比較；不僅僅是簡單的學(xué)宮與學(xué)園的比較，而應(yīng)拓展成為一個可持續(xù)的國際化的學(xué)術(shù)研究平臺。
　　第三，文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面內(nèi)容有些籠統(tǒng)薄弱，應(yīng)加以充實?？梢耘c近現(xiàn)代淄博工商業(yè)文明研究，如琉璃、陶瓷等內(nèi)容結(jié)合起來。這樣，對于市政府的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，有了可以依托的基本的“點”，同時，這也是我們學(xué)術(shù)研究的“點”，既有重疊一致，也有差異區(qū)分。
　　王智新 日本早稻田大學(xué)教師教育研究所所長、研究員
關(guān)于開展方士研究，尤其是山東開展徐福研究已經(jīng)很多年了，現(xiàn)在的問題是：該講的已經(jīng)講完了，不能深入下去了。如何提升學(xué)術(shù)高度，這是個瓶頸?，F(xiàn)在“一帶一路”背景下，中華文明如何走出去，這又是一個好時機。
　　日本的徐福研究機構(gòu)比中國多，有20多個，幾乎每個地方都有，每年都搞活動，但也面臨如何深入的問題。我們成立這個協(xié)同創(chuàng)新中心，如果能夠解決這個問題，那在學(xué)術(shù)引領(lǐng)上是一個很大的成績。
　　這當(dāng)然不僅是學(xué)術(shù)問題，也是兩國關(guān)系問題，東亞合作關(guān)系問題，都牽涉到這個問題。具體什么時候在日本舉行學(xué)術(shù)會議，可以再考慮?，F(xiàn)在我們正在編纂徐福詞典中文版，希望做成日文版的、海外版的，傳播出去。
　　曹 峰 中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授
協(xié)同創(chuàng)新中心的研究領(lǐng)域和范圍應(yīng)該擴(kuò)大，點明地方研究的特色。諸子學(xué)是淄博文化的特色，把協(xié)同創(chuàng)新中心發(fā)展成全國的諸子學(xué)的中心，或以此作為今后的發(fā)展方向。整個先秦時期，黃老道家是最為主流的思潮，黃老道家是以淄博為中心的，可以把淄博打造成為黃老學(xué)的研究基地。
　　姜太公在民間有很大影響，可以作為研究重點。晏子和《晏子春秋》，也應(yīng)該作為今后的重點來研究。晏子研究不受重視，研究成果比較散，協(xié)同創(chuàng)新中心可以把相關(guān)的研究成果集中起來?！蛾套哟呵铩贩浅＿m合做成動漫，里面故事十分有趣，作為社會推廣內(nèi)容比《管子》更合適一些，對現(xiàn)在的廉政建設(shè)很有幫助。
　　陰陽五行是中國文化的主干，是文化研究的基礎(chǔ)，全國沒有研究陰陽五行的中心和基地，協(xié)同創(chuàng)新中心可以考慮建立這樣一個中心，也可以圍繞陰陽五行的內(nèi)容申報和研究相關(guān)的課題。鄭玄文化的研究在淄博也很重要，可以把此當(dāng)成拳頭課題。
　　文學(xué)方面的研究，聊齋及其有關(guān)的民間文學(xué)研究，是非常鮮明的地方特色。全真道與淄博地區(qū)關(guān)系密切，也是一個研究的重點。還有孫子文化，《孫子兵法》和《孫臏兵法》，也應(yīng)列為研究范圍之內(nèi)。
　　應(yīng)努力與山東省教育廳或教育部溝通，把淄博本地的文化申報成課題進(jìn)行研究。針對有些研究成果豐碩的現(xiàn)狀，協(xié)同創(chuàng)新中心可以把學(xué)者的研究成果進(jìn)行整合、總結(jié)、匯聚、交流，做成創(chuàng)新中心的整合基地。
　　鄭 開 北京大學(xué)道家研究中心主任、教授
雖然我們個人和單位科研教學(xué)任務(wù)都很重，但是仍然覺得加入中心很榮幸。我贊同發(fā)展規(guī)劃的內(nèi)容與其他老師的意見，下面圍繞提升科研水平和學(xué)科建設(shè)工作講點淺見。
　　第一，黃老之學(xué)有待繼續(xù)推進(jìn)。《管子》內(nèi)容豐富，基本內(nèi)容是管仲變法以來的思想、制度的匯集，形成了“管仲學(xué)派”，這是余敦康先生提出來的?！豆茏印贰胺ā钡乃枷牒椭芏Y的思想是有針對性的。隨著研究深入，“道”與“法”的結(jié)合是必然的，這就導(dǎo)致“法”不是世俗化的理性創(chuàng)設(shè)出來，還有更深刻的人文動機蘊含其中。這是需要研究的一個重點。
　　第二，稷下學(xué)應(yīng)該更深入研究。稷下先生與稷下學(xué)宮的制度很有特點。稷下是諸侯國設(shè)立的官學(xué)，是個人著述與官方文獻(xiàn)之間的橋梁。這與雅典學(xué)園肯定不同。這些研究有待推進(jìn)。
　　第三，開設(shè)弘揚傳統(tǒng)文化相關(guān)課程。齊文化方面的課程，要深入分析齊文化的特點講授，另外配合開設(shè)學(xué)術(shù)講座，向大眾開放，形成良好的文化氛圍。佩 拉 中國對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授我的研究方向是國際政治經(jīng)濟(jì)和國際貿(mào)易，但我個人對于哲學(xué)一直有興趣，哲學(xué)不僅是一門科學(xué)，也是一種生活方式。最近中國和不同國家建立更有意義的合作關(guān)系是我的一個關(guān)注點。中國倡議建設(shè)“一帶一路”平臺，我認(rèn)為如果能夠正確有效運用這個平臺，可以幫助到所有參與其中的國家。但是施行起來遇到一個基本問題，就是不同的國家之間缺乏了解。雖然政府往往會找到適當(dāng)?shù)暮献黝I(lǐng)域，但不同的社會可能有不同的觀點和問題。中國大學(xué)和研究中心很多存在國際合作方面的困難，這需要雙方在溝通守則和興趣點上積極配合。
　　合作的展開需要提前做好工作和有組織的準(zhǔn)備，具體建議：第一，需要協(xié)同研究內(nèi)容與選取與國外研究中心共同的研究領(lǐng)域，充分調(diào)查后，應(yīng)該積極和國際科研組織進(jìn)行溝通；第二，研究中心網(wǎng)站和所有宣傳材料應(yīng)該有英文版，語言往往是國際合作的最大障礙；第三，與了解中國文化和對方文化的組織和個人合作，這些機構(gòu)和人員是雙方間的橋梁，可以促進(jìn)溝通和幫助解決可能出現(xiàn)的問題。
　　
王育濟(jì) 山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授
山東的齊文化與齊魯文化密切聯(lián)系。齊文化的地位非常重要，而齊文化的研究還比較低迷、不景氣，學(xué)界對《管子學(xué)刊》的關(guān)注度不高。從這個意義上來說，山東省高校齊文化傳承與示范區(qū)建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心的成立，確實是個很好的時機。
　　齊文化研究已經(jīng)經(jīng)歷幾十年的發(fā)展，當(dāng)下齊文化研究要實現(xiàn)突破和拓展。新時代的齊文化研究如何拓展，如何深化？做好這一點，協(xié)同創(chuàng)新中心的工作才可以說是做好了。
　　我認(rèn)為齊文化研究發(fā)展規(guī)劃，研究的起點要更高，更能顯示時代的特色，有幾點需要注意：
　　一是齊文化研究的貫通性。先秦、秦漢、宋元、明清等一以貫之，從百家爭鳴到現(xiàn)代強調(diào)的多元文化的價值觀，這是一條主線；從管仲研究到現(xiàn)代人物焦裕祿研究，這也是一條主線；從文化資源的利用，到文化產(chǎn)業(yè)方面的發(fā)展，這也是一條主線。整個齊文化的研究，只有在這種貫通性當(dāng)中不斷豐富自己，才能有研究的突破。
　　二是齊文化研究的國際性。齊文化當(dāng)中有“大九州”的概念，這是齊文化中最早的國際觀念。齊文化中國際因素很多，從齊文化的國際性方面可以實現(xiàn)齊文化研究的突破。稷下學(xué)宮與希臘柏拉圖學(xué)園這種文化高峰論壇應(yīng)該常規(guī)性地舉行。
　　三是齊文化應(yīng)該關(guān)注其時尚性。吹竽鼓瑟，走犬斗雞，其娛樂性與時尚性是有關(guān)聯(lián)的，與文化產(chǎn)業(yè)、與年輕人時尚性、愛好有關(guān)聯(lián)。齊文化研究應(yīng)該與地方文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)更好地結(jié)合。發(fā)展規(guī)劃中文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容顯得比較薄弱。齊魯文化動漫工程與齊文化的關(guān)系密切，可以把這個項目與齊文化研究合作，好好開發(fā)。
　　白 奚 首都師范大學(xué)東方文化研究所所長、教授
很高興加入?yún)f(xié)同創(chuàng)新中心，對中心未來發(fā)展談點看法。
　　首先，應(yīng)該在諸子學(xué)研究方面下大力氣。諸子百家是中國文化的源頭，全國缺少此類研究中心和連續(xù)出版刊物。華東師大有《諸子學(xué)刊》，但以書代刊不定期出版，有局限?！豆茏訉W(xué)刊》可以成為諸子研究方面的重要刊物，以后可以增加諸子百家分量。希望中心的成立，給刊物帶來生機活力，實現(xiàn)突破和改觀，成為諸子研究連續(xù)出版刊物。
　　第二，山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心的經(jīng)驗可以借鑒過來，有些東西可以移過來。我們現(xiàn)在研究重心在秦漢，山東宋元以后影響不大，但是道教、全真教在山東開展起來，能不能把這項研究繼續(xù)下去。
　　第三，培養(yǎng)年輕的學(xué)者、專家。完成本職工作的同時，為年輕人設(shè)計、安排其學(xué)術(shù)方向，引導(dǎo)其發(fā)展，堅持下去。只有培養(yǎng)出自己的專家學(xué)者，中心才有持續(xù)發(fā)展的動力。廖名春 清華大學(xué)思想文化研究所、出土文獻(xiàn)研究中心教授我很喜歡《管子學(xué)刊》，1993年時就在上面發(fā)過文章。《管子學(xué)刊》以前是很重要的刊物，現(xiàn)在要爭取進(jìn)入核心期刊行列。曲阜師范大學(xué)有期刊《齊魯學(xué)刊》，與《管子學(xué)刊》性質(zhì)相同，可考慮學(xué)習(xí)借鑒一下經(jīng)驗。每期爭取發(fā)表3-5篇有影響力的、重要的文章，使人看到“驚艷”的文章。協(xié)同創(chuàng)新中心現(xiàn)在有《管子學(xué)刊》這個期刊，對工作開展來說是一個很好的條件。研究規(guī)劃中，可以增加稷下學(xué)與諸子學(xué)研究。以稷下學(xué)宮為中心，把稷下學(xué)包括其中。荀子對稷下很多諸子進(jìn)行過評論，這都與稷下學(xué)宮有關(guān)系。巧婦難為無米之炊，中西比較方面研究方面缺少資料，做起來難一些。稷下學(xué)宮與諸子的資料很多，研究的“料”是很多的，要好好去發(fā)掘。
　　山東理工大學(xué)齊文化研究院可以組織團(tuán)隊，以稷下學(xué)為主，為龍頭，去申報國家、教育部重大課題。淄博是齊文化的根基，申請稷下學(xué)方面的課題有優(yōu)勢。如果申請下來重大課題的話，個人的一般題目申報和研究，會提煉出更多的方面。中心通過申報課題，開辦學(xué)術(shù)研討會，還可以為《管子學(xué)刊》提供優(yōu)質(zhì)稿源。
劉煥陽 魯東大學(xué)原副校長、教授
半島文化非常重要。從文化發(fā)展方面、從地域方面來看，在齊文化的組成中，如果缺少半島文化，齊文化會缺少海洋性的品格。
　　齊文化的開放性，西周初期主要體現(xiàn)在萊州、龍口一帶，到西周中期主要體現(xiàn)在煙臺、膠州地區(qū)。齊文化的國際性輻射，通過半島北部、蓬萊、煙臺一帶，輻射東北，輻射東亞。齊文化研究中要突出半島文化研究，這樣齊文化的開放性、輻射性的研究意義能得到加強。
　　魯東大學(xué)的膠東文化研究、以萊夷文化為重點的東夷文化研究，可以提到更高的層面，為協(xié)同創(chuàng)新中心資源共享、優(yōu)勢互補提供新的機遇。也符合齊文化研究貫通性、多元化、國際性視野的開拓。
　　發(fā)展規(guī)劃比較全面具體，重點突出，可行性比較強。比較難得的一點，就是作為高校的研究機構(gòu)，協(xié)同創(chuàng)新中心把科研和教學(xué)、把地方文化研究和人才培養(yǎng)結(jié)合起來。在協(xié)同創(chuàng)新中心制定的學(xué)術(shù)委員會章程、發(fā)展規(guī)劃中，都強調(diào)了課程的開發(fā)和人才培養(yǎng)的計劃。
　　在服務(wù)地方方面，不僅要注重學(xué)術(shù)研究，還要面向校內(nèi)學(xué)生，也面向社會群眾，設(shè)置稷下學(xué)宮講堂等。這是高校服務(wù)地方的重要的體現(xiàn)，對地方文化建設(shè)也有很大的推動作用。
　　程奇立 山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授
很高興、很榮幸參加今天的會議，談幾點體會。
　　第一個問題，稷下學(xué)宮是百家爭鳴的場所和平臺，稷下學(xué)宮包含了諸子，包含了管子和集成，也包含了齊文化。傳統(tǒng)的金石方面的研究，也應(yīng)該包括其中。因此，《管子學(xué)刊》刊名可否考慮改一下？
　　第二個問題，對發(fā)展規(guī)劃提一些建議。齊文化研究的視野和范圍應(yīng)該拓展。齊文化的文獻(xiàn)，主要是《管子》以及其他一些文獻(xiàn)，但有兩部經(jīng)典著作也應(yīng)納入齊文化研究中。
　　儒家文化社會思想的核心“三禮”中的《周禮》和《禮記》，文化歸屬一直有爭議，有學(xué)者認(rèn)為《周禮》和《禮記·月令》是屬于齊文化的。這方面的研究成果，學(xué)界非常少見。顧頡剛、楊向奎等老一輩學(xué)者認(rèn)為，《周禮》應(yīng)該屬于齊文化的范圍。容肇祖先生認(rèn)為，《禮記·月令》也是屬于齊文化的，是齊人作的，是鄒衍或是鄒衍學(xué)派作的?？梢钥紤]把《周禮》和《禮記·月令》納入齊文化研究視野當(dāng)中。
　　四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院進(jìn)行的儒學(xué)研究，做法值得學(xué)習(xí)和借鑒，他們利用設(shè)置項目、獎項的方式，與社會企業(yè)合作，吸引社會資源。齊文化傳承與示范區(qū)建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心，也可以吸引淄博地區(qū)的大企業(yè)、文化類企業(yè)參與到研究工作中來，設(shè)置一些項目、獎項，吸引社會資金，吸引全國甚至海內(nèi)外的一些專家進(jìn)行齊文化研究，進(jìn)一步擴(kuò)大齊文化研究的影響，引起全社會的關(guān)注。
　　畢緒龍 中央文化管理干部學(xué)院科研處副處長、研究員
協(xié)同創(chuàng)新中心，核心是6個字：“創(chuàng)新”“傳承”“示范”，用這三個關(guān)鍵詞來構(gòu)建發(fā)展規(guī)劃，應(yīng)該從工作思維的角度來看待協(xié)同創(chuàng)新中心，把學(xué)術(shù)思維納入其中。
　　第一，發(fā)展規(guī)劃和行動按照協(xié)同創(chuàng)新中心的建設(shè)要求，分為6個部分，即文化研究、文化交流、文化傳播、文化推廣、文化普及、文化利用。協(xié)創(chuàng)新中心把這6個部分全部覆蓋，有所重點地在這4年之內(nèi)完成一些亮點和突破。協(xié)同創(chuàng)新中心工作的重心，就在于突出創(chuàng)新。
　　第二，在目前所做的每一個環(huán)節(jié)中，盡可能把其提煉成項目。齊文化研究更多是基礎(chǔ)性研究，需要更多更長遠(yuǎn)的堅持和發(fā)展。如果每個環(huán)節(jié)都有1-2個項目的支持，就容易把協(xié)同創(chuàng)新中心的主要工作聚焦起來。
　　第三，從文化創(chuàng)新的角度來看，在工作的6個環(huán)節(jié)中，普遍的特征是文化研究最強，然后依次遞減，到利用這個環(huán)節(jié)的時候，基本上就與文化研究脫節(jié)了。在創(chuàng)新的過程中，要把第一個環(huán)節(jié)與最后一個環(huán)節(jié)銜接起來，這是一個很重要的、需要強調(diào)的問題。應(yīng)把文化的推廣、普及和利用這三個部分，作為協(xié)同創(chuàng)新中心的創(chuàng)新點。
　　第四，在機構(gòu)設(shè)置與新進(jìn)人員的研究方向方面，要找準(zhǔn)工作點集中突破一下，力爭在3-4年之內(nèi)做出一些成績。協(xié)同創(chuàng)新中心要與淄博市的文化建設(shè)、淄博市區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展充分結(jié)合起來，獲得市政府的支持。集中于、積蓄于高校里面的非常強大的文化和知識的力量，要多做些開放性和社會性的工作，真正提升地方的文化建設(shè)。