2018年9月20日下午，秋雨微涼，國際事務(wù)與公共管理學(xué)院的王新艷老師，以“‘問’出來的歷史，‘講’出來的故事———傳承人口述史調(diào)查方法例解”為主題，為文學(xué)與新聞傳播學(xué)院的師生帶來了一場精彩的講座。
本次講座是中國海洋大學(xué)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園”系列講座的第一講。王新艷老師首先介紹了“口述歷史（oral-history）”的概念，然后結(jié)合自身20年的田野調(diào)查經(jīng)驗，為文新學(xué)院學(xué)子今后將開展的膠東半島傳承人口述史記錄與整理工作，提出了四點建議：首先，有備而來，要做好知識與情感兩方面的儲備。其次，趁興而問?？谑鍪氛{(diào)查強調(diào)“史”的連貫性、整體性，因此，王老師建議同學(xué)們在傾聽、記錄傳承人的口述時，以聽為主，盡可能地減少提問，以免打斷傳承人的主觀思路；口述的主體也不應(yīng)局限于傳承人一人，至少要以三代為界，如除了記錄某一技藝的傳承人的口述之外，還應(yīng)記錄其師爺、師父的口述史，或是其家庭成員的口述史，考察他者在傳承人傳承過程中所起到的輔助作用，從而凸顯傳承史的深度與厚度。第三，親身體驗。王老師特別強調(diào)，同學(xué)們在進行傳承人口述史調(diào)查時，不應(yīng)局限于“聽”史，也要主動觀摩技藝的制作流程，參與到手工實踐中，親手制作風(fēng)箏、泥塑、面塑、剪紙等等，在這個過程中，加深對傳承人的理解。第四，多次往返。傳承人的口述帶有很強的主觀性，其記憶也有不確定性，這些因素要求我們，必須進行多次采訪，及時整理口述材料，并對其進行多方佐證，有時，其中的不同之處正是我們可以深入挖掘的研究點，而口述材料中，與前期的知識儲備存在差異的地方，也是我們可以深入詢問、探究的思考點。
在講座結(jié)束后，筆者結(jié)合最近研讀的《民俗學(xué)前沿研究》一書，對曾親身經(jīng)歷的三次田野調(diào)查進行了反思。筆者初入田野時，還是一個大一的民俗學(xué)初學(xué)者，內(nèi)心對“田野調(diào)查”充滿了期待：“田野”是一個美好的過程，它引著我們回到鄉(xiāng)間；它是一個詩意的存在，是城市生活的對立面。滿懷憧憬的心理狀態(tài)、對未知事物的好奇心，加上調(diào)查過程中多位老師、當(dāng)?shù)厝藛T的幫助，筆者的第一次田野調(diào)查收獲頗豐。盡管這次調(diào)查只有短短的三天，但它仍然是一次令人欣喜的田野初體驗。
然而，在結(jié)束了大三的“民俗學(xué)”課程學(xué)習(xí)后，筆者認(rèn)識到，當(dāng)我們真正把一個民俗事象作為研究對象，運用學(xué)科理論、方法冷靜地對其進行思考、分析時，就會有許多不一樣的感受。筆者在進行第二次、第三次田野調(diào)查時，一方面遭遇傳承人拒絕面對訪談、節(jié)日活動組織者與村民的矛盾沖突等突發(fā)狀況的困惑，一方面受限于自身所掌握的學(xué)科方法的欠缺，對民間儀式中的許多細(xì)節(jié)未能進行深究，如今回想，有許多遺憾。因此，筆者認(rèn)為，在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人訪談之前，要做到盡可能完善的知識儲備，主要包含兩個方面：就研究對象而言，查閱與其相關(guān)的大量文獻(xiàn)資料；就研究方法而言，廣泛閱讀口述史研究、表演研究等相關(guān)書籍，明確此次調(diào)查可能涉及的多個學(xué)科概念、理論及方法，保持冷靜的頭腦，才能在調(diào)查過程中保持對研究對象的敏感度，才能引起自身對細(xì)節(jié)背后的文化內(nèi)涵的深思。
王新艷老師本科畢業(yè)于中國海洋大學(xué)日語系，研究生階段師從文學(xué)與新聞傳播學(xué)院李揚教授，學(xué)習(xí)民俗與民間文學(xué)，碩士畢業(yè)后考取國家公派留學(xué)資格，赴日本神奈川大學(xué)深造并獲得博士學(xué)位，在田野調(diào)查和口述史調(diào)查方面，有著豐富的實踐經(jīng)驗，清晰、冷靜、深刻的理論思維。這次講座，不僅讓本科的民俗學(xué)愛好者拓寬了理論視野、掌握一定的口述史調(diào)查方法，也激發(fā)了民俗學(xué)方向研究生對田野調(diào)查的進入方式、相關(guān)倫理問題的思考與交流，參與講座的師生都感到不虛此行，收獲滿滿。
今后，文新學(xué)院將繼續(xù)舉辦民俗系列講座和工作坊傳習(xí)活動，并集結(jié)民俗興趣小組，走出校園，開展多個傳承人口述史的調(diào)查，相信會取得更豐碩的成果。
（陸慧玲，文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2017級研究生。插圖攝影：王書）
