○教育部青年長江學(xué)者、法學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師陳柏峰教授
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記把發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)擺在突出位置，多次就哲學(xué)社會科學(xué)工作發(fā)表重要講話，提出加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，要求在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。習(xí)近平總書記的系列講話，指明了中國社會科學(xué)的發(fā)展方向和前進(jìn)道路，點出了中國社會科學(xué)學(xué)者的時代任務(wù)和使命。
　　作為時代任務(wù)的承擔(dān)者，我們是十分幸運、無比光榮的。這樣的時代使命，不是每一代學(xué)者都有，更不是每個國家的學(xué)者都有。只有身處大國，才有可能承擔(dān)如此偉大使命。
　　大國不同于小國的地方在于，它有巨大的社會科學(xué)戰(zhàn)略空間，有龐大的學(xué)者群體，有豐富的研究領(lǐng)域，有自身的學(xué)術(shù)問題意識，可以自主設(shè)置研究議題，可以建構(gòu)有獨立性的學(xué)術(shù)場域，建立服務(wù)國家戰(zhàn)略需要的社會科學(xué)。小國由于缺乏戰(zhàn)略空間，缺乏足夠的社會科學(xué)從業(yè)者，很難建立社會科學(xué)的自主性，擺脫不了依附的地位。很難想象，新加坡這樣的小國，能建立規(guī)?；?、自主性的社會科學(xué)。它有社會科學(xué)研究，但其實質(zhì)可能是“西方社會科學(xué)在新加坡”。那些第三世界的發(fā)展中國家，更是如此。
　　大國不同于小國的地方還在于，其經(jīng)驗本身是世界性的，能對世界格局產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性影響，因此是小國所不能忽視的。大國的社會科學(xué)是小國所無法逾越的，它構(gòu)成了對小國的制約，是小國學(xué)習(xí)、模仿的對象。而小國往往只有通過大國才能了解自己，只有依附大國才能表達(dá)自己。當(dāng)然，小國的經(jīng)驗并非不重要，但只有在大國的經(jīng)驗襯托下，在大國的話語體系中，它才是有效的。正因此，西方學(xué)術(shù)中的巴厘島經(jīng)驗對巴厘島本身并沒有多少意義，而只在西方社會科學(xué)的話語系統(tǒng)中才有其意義。
　　社會科學(xué)是現(xiàn)代世界體系的產(chǎn)物。社會科學(xué)的制度化，大學(xué)建立講授社會科學(xué)的院系，是從歐洲和美國開始的。伴隨著歐美文明向世界的傳播，社會科學(xué)在世界傳播開來。中國在遇到西方文明后，感慨于船艦利炮和制度文明，在西方壓力下開始學(xué)習(xí)社會科學(xué)，建立相應(yīng)制度體系。但迄今為止，社會科學(xué)的中心仍然在西方，過去是歐洲，后來轉(zhuǎn)移到了美國。無論是學(xué)者的素質(zhì)，還是作為制度基礎(chǔ)的大學(xué)，都是歐美占據(jù)壓倒性優(yōu)勢。社會科學(xué)體制，是作為對以歐美為中心的世界體制的回應(yīng)而生的，是西方支配整個世界體系的伴生物。
　　西方社會科學(xué)以歐美經(jīng)驗為起點，以西方利益為中心，它的學(xué)術(shù)問題意識、研究議題設(shè)置、戰(zhàn)略導(dǎo)向，都難免受制于此，甚至它的理論形成、認(rèn)識論和方法論，都很難脫離歐美經(jīng)驗、視角和利益的制約。中國是一個文明國家，我們曾經(jīng)是世界的中心，文明延續(xù)了數(shù)千年，形成了獨特的世界觀、天下秩序和生活向度。今日世界體系的形成，并非建基于中國體制，中國是被動卷入的，作為相應(yīng)世界體系伴生物的社會科學(xué)，也不是從中國誕生的。然而，中國這樣的文明國家進(jìn)入世界體系，必然不可能完全放棄自己，不可能全盤接受西方社會科學(xué)。而如何學(xué)習(xí)西方社會科學(xué)，運用其立場和方法服務(wù)于中國，構(gòu)建新的世界秩序，是無法回避、需要主動作為的歷史宿命。伴隨著中國崛起，這種使命更加迫切。
　　正是在這樣的歷史背景下，構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)才更有意義，我們的時代使命才更有價值，我們的學(xué)術(shù)事業(yè)才更加崇高，我們的學(xué)術(shù)夢想才更加偉大。面對時代使命，我們應(yīng)該如何作為？我愿分享個人看法。
　　第一，面向中國經(jīng)驗和中國問題。鴉片戰(zhàn)爭一百多年來，中國遭遇了千年未有之大變局。建國近七十年來，中國所經(jīng)歷的如此之大的社會轉(zhuǎn)型，是世界歷史上前所未有的。中國數(shù)十年的變遷可與歐美國家二百年相當(dāng)。如此巨大的社會變遷，讓中國人在有限的生命歷程中得以經(jīng)歷見證。中國的經(jīng)驗現(xiàn)實，給了中國社會科學(xué)以巨大的發(fā)展機遇。改革開放四十年，是中國后革命時代的開端，其發(fā)展之隱晦、影響之復(fù)雜，其治理的困境，連同政治倫理的變遷、社會形態(tài)的變化，實在是一流社會科學(xué)的經(jīng)驗材料和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)，理應(yīng)對中國經(jīng)驗有著睿智的見解和深刻的洞見，建立在中國經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，搭建經(jīng)驗與理論的有效橋梁。
　　第二，秉持正確的立場和方法。在學(xué)習(xí)西方社會科學(xué)的過程中，既要看到其中真實的學(xué)問，也要看到其中失真的地方，應(yīng)當(dāng)善于學(xué)習(xí)有益的觀點、立場和方法，真正服務(wù)于構(gòu)建中國社會科學(xué)。對此，美國社會科學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗特別值得學(xué)習(xí)?；讵毺氐纳鐣螒B(tài)和發(fā)展軌跡，歐洲是社會科學(xué)的發(fā)源地；基于獨特的強國路徑和強大的政治經(jīng)濟實力，美國成為當(dāng)今社會科學(xué)的中心。美國的成功，不是因為它以美國經(jīng)驗證實或證偽了歐洲社會科學(xué)理論，而是因為美國社會科學(xué)有效解釋了美國經(jīng)驗。美國社會科學(xué)在崛起過程中興起了眾多學(xué)派，大多建基于美國經(jīng)驗，而非抄襲歐洲理論。中國學(xué)者若能在政治意識的高度上，不為社會科學(xué)的立場和方法所誤導(dǎo)，深刻把握中國經(jīng)驗，不為社會現(xiàn)象的紛擾復(fù)雜所困惑，不為意識形態(tài)霸權(quán)所捉弄，辨?zhèn)未嬲妫趴赡軣o愧于我們正在經(jīng)歷的既偉大又充滿兇險和挑戰(zhàn)的時代。
　　第三，探求表達(dá)中國經(jīng)驗的話語體系。長期以來，非西方國家的學(xué)者，在社會科學(xué)研究中難以逃脫悲劇性命運。他們無法用本民族的語言進(jìn)行社會科學(xué)表達(dá)，必須用西方的概念和話語，一旦如此，他們表達(dá)出來的就不是自己，他們從一開始就脫離了自己的民族和國家。更多的非西方學(xué)者，甚至不會思考如何表達(dá)自己的民族。在發(fā)展中國家的大學(xué)里，充斥著大量僅僅跟隨西方學(xué)術(shù)議題的學(xué)者，他們的學(xué)術(shù)與母國毫無關(guān)系。以西方為中心的社會科學(xué)，放到非西方社會，所有的知識與學(xué)問都可能扭曲失真，概念不符合經(jīng)驗現(xiàn)實，理論抽象而脫離實際，學(xué)術(shù)命題泯滅了經(jīng)驗世界的豐富性，學(xué)術(shù)研究成為帶著西方偏見的推論，政策主張缺乏對現(xiàn)實難題的應(yīng)對能力。中國也面臨著類似的問題，雖然中國一直延續(xù)著相對獨立的話語體系和政策體系。因此，探求表達(dá)中國經(jīng)驗的話語體系，這是面對時代使命所需做的基本工作。
　　第四，找到溝通古今中西智慧的方法。費孝通先生晚年指出，傳統(tǒng)社會科學(xué)被“主客二分”的實證主義方法論所主宰，無法把握中國社會的日常生活世界的“理”、“心”和“性”等，而諸如儒道等影響中國社會數(shù)千年的思想，起到了維護(hù)中國社會秩序的作用，卻無法用現(xiàn)代主流的社會科學(xué)方法去研究。費先生提出，要擴展中國社會科學(xué)的傳統(tǒng)界限，找到“與古人跨越時間和歷史交流的手段”。今天，我們急迫面臨這一問題。我們需要深刻理解中國人乃至一切非西方社會的心智，及其背后的社會行動和社會制度，但它們的表達(dá)方式和內(nèi)在理路，與西方社會科學(xué)的方法、思維、范疇并不相同。因此，就必須有一個“解讀”和“翻譯”的過程，這就是創(chuàng)造新概念新話語的過程，經(jīng)此過程才能融會古今中西的智慧。就是說，我們需要找到合適的知識論和方法論，去解釋那些與西方社會科學(xué)相“?！钡闹袊?jīng)驗和智慧。
　　同事們！同志們！我們這一代學(xué)者，生逢其時，時代給了我們不凡的使命。讓我們腳踏實地，勇于承擔(dān)時代使命，為構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)而努力奮斗吧！