哲學(xué)的精神是所有人應(yīng)當(dāng)具有的，因?yàn)檎軐W(xué)的話題不是偶然之話題，而是談?wù)撋钪械闹卮髥?wèn)題，討論什么樣的生活是好的、值得過(guò)的生活，對(duì)于任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有別的問(wèn)題像這個(gè)問(wèn)題那么沉重和迷茫。
　　哲學(xué)若不能治療靈魂的痛苦，它的用途何在呢？這是伊壁鳩魯（Epicurus）的名言。
　　塞涅卡（Seneca）再次批評(píng)那些把哲學(xué)當(dāng)作一種邏輯游戲來(lái)追求的人。他說(shuō)：“你沒(méi)有時(shí)間玩耍，你已經(jīng)成為不幸者的顧問(wèn)，已經(jīng)承諾要給海難受害者、囚犯和病人、窮人和頭腦被有毒的斧頭砍傷的人提供幫助。你的注意力轉(zhuǎn)移到什么地方了？你在干什么呢？”
　　我們思考哲學(xué)問(wèn)題，不論是閱讀古代經(jīng)典哲學(xué)家的思想，還是反思和審查我們的生活原則，哲學(xué)思考是挑戰(zhàn)我們的生活方式的，是挑戰(zhàn)我們的經(jīng)驗(yàn)自我和理想自我的，也是挑戰(zhàn)我們社會(huì)的習(xí)俗、意見(jiàn)、慣習(xí)和霸權(quán)的，當(dāng)然，也是挑戰(zhàn)我們觀看世界、思考問(wèn)題、建構(gòu)觀念的方式的。哲學(xué)因此是涉及理性的自我考察，不論是個(gè)體的還是人類的。這一方式，羅爾斯的學(xué)生科斯佳叫做“反思性審查”（reflective　scrutiny）。
　　伊壁鳩魯對(duì)哲學(xué)的定義是“運(yùn)用推理和嚴(yán)格的論證去促進(jìn)人類繁榮幸福的活動(dòng)?！奔偃缥覀兩钪械男袆?dòng)受制于流行的意見(jiàn)，或者主導(dǎo)性的觀念，或者習(xí)俗性的習(xí)慣和意見(jiàn)，那么，他們的合理性在哪里？完全按照這些意見(jiàn)或觀念而行動(dòng)，還是反思性的批評(píng)？盲從地接受他們，也許會(huì)給你帶來(lái)許多的可見(jiàn)利益，批評(píng)他們可能帶來(lái)飛來(lái)橫禍，如蘇格拉底一般被處死，你怎么辦？
　　受盲目的觀念和意見(jiàn)指導(dǎo)的人類生活是否為完整的生活？完整的人生應(yīng)該是充滿了積極的批判性自省的生活。因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，被仔細(xì)審查的觀念是社會(huì)教導(dǎo)的觀念，這種自省也是一種社會(huì)批評(píng)。哲學(xué)家需要克服的毛病不是拒絕思考過(guò)分復(fù)雜的問(wèn)題而是拒絕思考真正的問(wèn)題，需要克服的是學(xué)究化，而不是理性化，需要克服的是浪漫化，而不是理想化。
　　哲學(xué)并不會(huì)把現(xiàn)成的真理轉(zhuǎn)交給你，至多只能為你追求真理的精神和方法提供一種激勵(lì)，鼓勵(lì)你理性地追問(wèn)，理性地反思，使你的心智不受來(lái)自內(nèi)在或外在的蒙蔽和麻痹。所以，哲學(xué)不是去學(xué)的，而是去思的，就如知識(shí)不是去學(xué)的，而是在思考中確證的。所以，雅斯貝爾斯說(shuō)“沒(méi)有哲學(xué)，只有哲思”。
　　哲學(xué)不是給問(wèn)題以答案，而是質(zhì)詢那些已經(jīng)存在的答案（philosophy is not to answer questions but rather to question the answers that have been given)，不是迎合或適合現(xiàn)存的世界，而是想象在任何可能的世界中的必然性。哲人都是杰出的詢問(wèn)者、反諷者、質(zhì)疑者，但是哲人并不是茫然發(fā)問(wèn)，而是問(wèn)道，哲人因?yàn)椴粩嗟卦儐?wèn)真正值得問(wèn)的事情而分享智慧，或者說(shuō)，哲人是因?yàn)樵诓粩嗟刈穯?wèn)中指涉在一切可能世界中的真正的美好者，才具有體察現(xiàn)實(shí)世界的較為理性的眼光，但是，這種眼光也是近視的，或者說(shuō)，所有的眼光都是近視的，哲人只是想看得更清晰、更深刻，克服一點(diǎn)近視，所以，在堅(jiān)持觀看，堅(jiān)持追問(wèn)。