中國(guó)文化學(xué)上的玉，內(nèi)涵較寬，并不只是其在礦物學(xué)上的意義。漢代許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“玉，石之美兼五德者?！彼^五德，即指玉的五個(gè)特性。凡具有堅(jiān)韌的質(zhì)地，晶潤(rùn)的光澤，絢麗的色彩，致密而透明的組織，舒揚(yáng)致遠(yuǎn)的聲音的美石，都被認(rèn)為是玉。玉器源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已有七千年的輝煌歷史。七千年前南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過(guò)程中，有意識(shí)地把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國(guó)玉文化的序幕?，F(xiàn)在就讓我們來(lái)了解一下玉文化。玉之深遠(yuǎn)從古至今中國(guó)古玉不但歷史悠久，而且影響深遠(yuǎn)，玉和中國(guó)民族的歷史、政治、文化和藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著密切的關(guān)聯(lián)，它影響著中華民族世世代代的觀念和習(xí)俗，影響著中國(guó)歷史上各朝各代的典章制度，影響著一大批文人墨客及他們筆下的輝煌巨作。中國(guó)古玉器世代單件作品的產(chǎn)出與積累，與日俱進(jìn)的玉器生產(chǎn)技藝，以及與中國(guó)玉器相關(guān)的思想、文化、制度，這一切物質(zhì)的、精神的東西，構(gòu)成中國(guó)獨(dú)特的玉文化，成為中華民族文化寶庫(kù)中一個(gè)重要的分支而光照全世界。鑒賞中國(guó)古代玉器，我們不但要欣賞它們的工藝價(jià)值，更要研究它們深刻的文化內(nèi)涵。玉文化包含有“寧為玉碎”的愛(ài)國(guó)民族氣節(jié)；“化為玉帛”的團(tuán)結(jié)友愛(ài)風(fēng)尚；“潤(rùn)澤以溫”的無(wú)私奉獻(xiàn)品德；“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣魄等等。刻玉為鳩置于表端中國(guó)原始社會(huì)曾有一個(gè)被稱為玉圖騰的階段，表現(xiàn)為中華民族的先民曾經(jīng)用帶有某種含義的玉雕制品作為民族的標(biāo)志，歷史文獻(xiàn)也的確有許多這方面的記載。例如《拾遺記》卷一《少昊》記載，少昊的母親皇娥在少女的時(shí)候，白天乘木筏在蒼茫的大海上漫游，有一天她到了西海之濱的窮桑之地，那里出產(chǎn)一種叫孤桑的大樹，高達(dá)千尋，吃了此樹果實(shí)會(huì)長(zhǎng)生不老。在那里，她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”，她與這位童子同乘木筏，嬉戲于海上，他們用桂樹的樹干作旗桿，將董茅草結(jié)于桿上作旗幟，用玉石雕刻成鳩鳥的形態(tài)，裝飾在旗桿頂上，即“刻玉為鳩，置于表端”。后來(lái)皇娥生下了少昊，稱號(hào)叫“窮桑氏”，也叫“鳳鳥氏”。而且屬少昊的各族有元鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏，祝鳩氏、鳴鳩氏、鶻鳩氏，這是以玉鳥為圖騰的最好體現(xiàn)。
　　玉石是當(dāng)時(shí)人類用得最多、最廣泛的物質(zhì)，被推為天地之精，既美觀又實(shí)用。因此，上古之時(shí)，先民將玉雕琢成鳥獸等各種圖案，作為圖騰崇拜，而且圍繞圖騰標(biāo)志，還產(chǎn)生了一些原始的公共活動(dòng)，如包括原始音樂(lè)，原始歌舞在內(nèi)的巫術(shù)禮儀活動(dòng)等，反映了玉圖騰是遠(yuǎn)古文化和意識(shí)形態(tài)———玉文化萌芽初期的一種形式。
　　玉有五德以比君子君子是指才德出眾、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、高尚正派的文人，并非確指帝王，他們的出身、成分和地位也不劃一。這個(gè)社會(huì)知識(shí)群體在早于孔子生活的年代中，已經(jīng)找到玉作為自己象征的物質(zhì)，以標(biāo)榜自己是德行高尚、文質(zhì)彬彬的正人君子，所以孔夫子云：“昔者君子比德于玉焉”（見(jiàn)《禮記聘禮》）。于是，君子必佩玉在身，以規(guī)范自己的言行不要越規(guī)出格，不遇兇喪之事不能將佩解下來(lái)。
　　文人以佩玉來(lái)證明自己是一位理應(yīng)受到信任和尊重的君子。也可以說(shuō)君子與玉可以畫一等號(hào)，君子就是玉，玉也就是君子。君子與玉朝夕相伴、形影不離。玉是德載體，也是君子的化身，故君子以玉比德。其中的真諦孔子講得最為明確，他舉《詩(shī)經(jīng)》中的一句話“言念君子，溫其如玉”，來(lái)說(shuō)明“故君子貴之也”（出處同上）。君子性情溫順純粹、寬緩和柔，與良玉“溫潤(rùn)而澤”之美相契合，受到君子的愛(ài)戴。
　　國(guó)中有玉人文精美中國(guó)人對(duì)玉的審美觀是現(xiàn)代中國(guó)人審美觀的重要組成部分，并且是其基礎(chǔ)。如果沒(méi)有遠(yuǎn)古人長(zhǎng)期的、充分的對(duì)玉的審美活動(dòng)，并得出相應(yīng)的結(jié)論和觀點(diǎn)──溫，那么今天中國(guó)人的審美觀將會(huì)形成另一種類型了。古人的玉審美觀是一面鏡子，它反映出古人整體的審美方式與原則。
　　孔子提出的玉有十一德（即仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道）之說(shuō)，不僅是對(duì)玉的文化底蘊(yùn)的高度概括，而且還精辟地闡述了玉文化的思想內(nèi)涵，形成了中國(guó)人審美觀的理論基礎(chǔ)。
　　秦漢以后，由于文學(xué)、音樂(lè)、戲曲、建筑、繪畫、雕塑以及工藝美術(shù)的高度發(fā)展，大大豐富了中國(guó)人民審美觀的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式，玉的色彩美、音律美被重新探討、逐步深化，古玉的欣賞與收藏成為新的社會(huì)風(fēng)尚，由此派生的沁色美、殘缺美等新的審美視角被愛(ài)玉者察覺(jué)，但這僅僅是某些社會(huì)群體在特定文化領(lǐng)域的審美要求，對(duì)中國(guó)人的審美觀來(lái)說(shuō)只不過(guò)是一個(gè)交流而已，不能與上古審美觀相提并論。千言萬(wàn)語(yǔ)，歸結(jié)為一句話：
　　玉是中國(guó)人審美觀的基石。（編輯：曾小青）附：資料來(lái)源于百度百科