陳秀滿（湘西自治州文聯(lián)工藝美術(shù)研究院陶瓷雕塑家）：
　　張家界學(xué)院的博物館群已初具規(guī)模，這個(gè)博物館群是張家界學(xué)院文化的巨大力量，組成了一道靚麗的文化風(fēng)景線。大湘西地區(qū)雕塑藝術(shù)家不多，對(duì)雕塑了解的人也不多，張家界學(xué)院能夠做展覽，做研討會(huì)，做雕塑博物館，非常了不起。
　　我在當(dāng)老師的時(shí)候，經(jīng)常到湘西的邊遠(yuǎn)地區(qū)考察，因此我對(duì)湘西的民族文化、民族風(fēng)情有很多的資料和記憶。我自己創(chuàng)作的作品基本上都以湘西的風(fēng)土人情和民族文化為背景，作為一個(gè)藝術(shù)家能夠這樣，其成長經(jīng)歷和創(chuàng)作源泉會(huì)非常豐富。但是一個(gè)藝術(shù)家或者一個(gè)藝術(shù)工作者一直停留在民間這個(gè)層面上還不夠，我們要從民間中走出來，然后向?qū)W術(shù)靠近，向?qū)W院藝術(shù)靠近。
　　湘西竿軍，是我長期創(chuàng)作的作品，根據(jù)湘西的軍事文化，將軍事用藝術(shù)的形式表現(xiàn)。當(dāng)然，我主要?jiǎng)?chuàng)作的、在外展覽和比賽的作品是一些小一點(diǎn)的人物或體現(xiàn)豐富生活情節(jié)的作品，像苗寨秋歌、湘西喜事。這些體現(xiàn)湘西民俗的作品，從民間中來，要把它提升，需講究造型語言，形成自己的思想和風(fēng)格，用專業(yè)的造型和表現(xiàn)形式把它們做出來，從民間把民俗文化提高到學(xué)術(shù)上，然后提高到國家層面上，去展示、推動(dòng)、傳播我們湘西的文化。它的意義非常的重大———不光傳達(dá)我們的藝術(shù)思想，還傳達(dá)了本地的文化，這就是我們藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任。
　　事實(shí)上不管做什么藝術(shù)，只要能夠用自己的思想去表達(dá)，并帶動(dòng)本地的文化和生活，這就是成功。自己做的東西，今后能夠?qū)崒?shí)在在的給后人留下一點(diǎn)藝術(shù)思想和藝術(shù)遺產(chǎn)，那就是了不起的。藝術(shù)作品最好的歸屬是進(jìn)入博物館，因?yàn)椴┪镳^的功能，是保存人類的藝術(shù)智慧。
田茂軍（湖南省剪紙協(xié)會(huì)會(huì)長、湘西自治州文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）：
　　武陵雕塑這個(gè)概念，表明了一個(gè)努力和前行的方向。從創(chuàng)業(yè)方面來講，一個(gè)創(chuàng)作群體要形成一個(gè)影響力，要形成一個(gè)風(fēng)格，在這個(gè)基礎(chǔ)上最后形成流派。文學(xué)上有很多流派的形成，也包括鄉(xiāng)土寫作的形成，它是一個(gè)眾多的作家的創(chuàng)作，表現(xiàn)出題材上或者其他方面的共同追求，自覺形成一個(gè)創(chuàng)作群體。比照著這么一個(gè)創(chuàng)作群體風(fēng)格流派的形成，武陵雕塑創(chuàng)作流派的形成，已經(jīng)有了一個(gè)比較好的基礎(chǔ)，一個(gè)很好的發(fā)展勢頭。
　　現(xiàn)在這種雕塑有一個(gè)民間的、自發(fā)的群體，我們?cè)摮錆M信心。未來，我們還有很長的路要走，要把自發(fā)的變成一種自覺的，要把單獨(dú)的、零散的形成一個(gè)整體的、集體的力量。關(guān)于武陵雕塑創(chuàng)作的未來發(fā)展，我認(rèn)為有幾個(gè)方面的工作可以做：一要把雕塑藝術(shù)從個(gè)人的書齋走向大眾，二要把這個(gè)案頭藝術(shù)走向市場，走向公眾藝術(shù)。
　　武陵雕塑的出現(xiàn)，表現(xiàn)出了武陵風(fēng)骨在不經(jīng)意之間，在大家沒有關(guān)注的時(shí)候，驀然回首的一種感覺。從表現(xiàn)武陵風(fēng)骨的角度來講，這些藝術(shù)家的雕塑是武陵精神、武陵風(fēng)骨形象立體的直接呈現(xiàn)。
　　城市的標(biāo)志其實(shí)就是雕塑，城市決定文化，地標(biāo)就可以作為文化的基礎(chǔ)。湘西還沒有一個(gè)對(duì)雕塑家形成良好促進(jìn)的環(huán)境，但是我們共同努力讓我們的雕塑藝術(shù)、案頭藝術(shù)變成一個(gè)空間藝術(shù)。讓更多的市民來分享、促成我們城市文化的地標(biāo)。
舒湘漢（吉首大學(xué)張家界學(xué)院教授）：
　　我是做國畫的，雕塑和繪畫不同，繪畫是在兩維中間做的，雕塑是三維的一個(gè)藝術(shù)。作為國畫家談雕塑有很多東西談不上，但都是美術(shù)創(chuàng)作，它們也有很多相通之處。今天我以國畫家的眼光來談一談蔡和緒先生的雕塑。蔡和緒先生是民間出身的藝術(shù)家，我經(jīng)常思考：為什么他的頭腦里有一些我們專業(yè)美術(shù)工作者沒有的東西。
　　首先，我認(rèn)為創(chuàng)作始于生活。我是從事藝術(shù)創(chuàng)作的，我一直說：“要做湘西、畫湘西、反映湘西，都要去讀一讀沈從文先生的東西。只有讀沈從文先生的東西，才會(huì)平平實(shí)實(shí)的看待生活，才能認(rèn)識(shí)湘西?！倍汤蠋煹淖髌贩从车模褪窍嫖魅说纳?，是湘西民間老百姓的生活。蔡老師從小生活在湘西，生活在大山里，生活中他用“尋真之眼”看對(duì)象，以童年所得來的對(duì)湘西生活的感受把它表現(xiàn)出來，這樣創(chuàng)作出來的作品讓人覺得舒服！是好作品！其次，是蔡和緒先生作品的形象問題。我們常講藝術(shù)造型的具象、意象、抽象，我認(rèn)為蔡老師作品的形象塑造和中國畫有很大的相似之處。中國畫講究形神兼?zhèn)?，形和神是相?yīng)的，在形的基礎(chǔ)上更著重研究它的神似，這個(gè)神很重要。中國畫講“意象造型”，接近具象和抽象中間，蔡老師的作品就是一種意象的造型，強(qiáng)調(diào)抓住基本的“形似”把重點(diǎn)放在“神似”上面。
　　我們說武陵風(fēng)雕塑，口號(hào)提出來就要有一定的地域性、藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)、反映的題材，更重要的是有一部分代表性的雕塑家。武陵風(fēng)雕塑要形成一個(gè)響亮的帶有地方特色的流派，更要有像陳秀滿、蔡和緒這樣的藝術(shù)家，不斷地創(chuàng)作帶有湘西文化特色的作品。
伽迪（烏克蘭畫家）：
　　我作畫的時(shí)候沒有把自己當(dāng)成烏克蘭人，因?yàn)樗囆g(shù)是世界的，應(yīng)該帶有大局性、整體性去作畫，作畫不能太嚴(yán)謹(jǐn)。
　　在張家界，我的靈感來源于土家族、苗族等帶有民族特色的東西，因?yàn)檫@些東西非常美，是值得去作畫的。我認(rèn)為湘西不僅僅代表少數(shù)民族，而是代表世界，民族的是世界的，應(yīng)該吸引更多畫家過來把它傳播出去。在整個(gè)湖南省特別是湘西地區(qū)，我看到關(guān)于民族風(fēng)的東西絕大多數(shù)是用中國畫去表現(xiàn)的，用油畫去表現(xiàn)的非常少見。所以我想花更多的時(shí)間用油畫的形式去表現(xiàn)土家族、苗族文化。我會(huì)努力用自己的風(fēng)格以油畫的形式傳遞湘西的文化。
劉泰然（吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授）：
　　我覺得從中國傳統(tǒng)來講，雕塑在精致、精巧這方面容易做到，最難做的是“璞”“琢”“瞅”“鈷”。今天看了幾位老師的作品，他們的作品從中國古典文化精神當(dāng)中出來，追求的不是“精”“巧”“魅”，而是“璞”“琢”“瞅”“鈷”，這是最難做到的。最震撼我的是他們作品中的生活氣息。
　　現(xiàn)在的雕塑大多走向觀念化、抽象化，很多雕塑家不是不愿意表達(dá)生活經(jīng)驗(yàn)的東西，只是他們的生活已經(jīng)和豐富的、有質(zhì)感的生活脫節(jié)了，所以現(xiàn)在雕塑轉(zhuǎn)向抽象化和觀念化，是時(shí)代社會(huì)環(huán)境造成的。武陵雕塑的藝術(shù)家有很多民間生活的經(jīng)驗(yàn)，扎根于民間，這是現(xiàn)在中國其他學(xué)院派的雕塑家所缺乏的。
　　湘西藝術(shù)家如果要做藝術(shù)，必須要認(rèn)識(shí)到自己已有的長處到底在哪里，要更好的發(fā)揮出來。我們跟中國一流藝術(shù)家乃至全世界的藝術(shù)家比較，會(huì)有很多短板，但我們其實(shí)也有很多長處。我們把長處發(fā)揮到極致，跟他們比不但不會(huì)遜色，反而會(huì)有更大的震撼力。武陵雕塑概念的提出，我認(rèn)為覺得要認(rèn)識(shí)到我們的長處，要揚(yáng)長避短。
楊瑞仁（吉首大學(xué)張家界學(xué)院教授）：
　　今天來到現(xiàn)場的，有武陵盆景賞石的專家，我給大家介紹幾位和雕塑有關(guān)的藝術(shù)家。王自杰，做玉雕；羅克忠，做石雕；鄧文峰，做金絲楠木雕；周世軍，做木雕和繪畫。我們學(xué)院要向這些在社會(huì)上有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的成功的藝術(shù)家學(xué)習(xí)，其實(shí)藝術(shù)結(jié)合市場是能夠走出一條道路的，像蔡和緒、陳秀滿等，他們的作品中有濃濃的鄉(xiāng)土氣息，感染力很強(qiáng)。
　　蔡和緒老師因?yàn)檎嫘南矚g雕塑，所以能做出這么有感染力的作品。但我覺得他的民間雕塑作品在學(xué)術(shù)方面可以加強(qiáng)，因?yàn)樽髌返搅烁咝?，就不再民間了。在高校有藝術(shù)家們的承認(rèn)還是不夠，還需要拓寬自己的道路。
　　我很早就認(rèn)識(shí)了陳秀滿，有一次我無意看到他的雕塑后就震憾了，他的作品竿軍俑，題材獨(dú)特，價(jià)值極大。鳳凰的旅游能發(fā)展起來，主要靠文化，而這來自竿軍將領(lǐng)對(duì)文化的重視，他們努力培養(yǎng)后代學(xué)文化，來改變命運(yùn)。
　　石凌空，我非常喜歡他的藝術(shù)氣質(zhì)，他對(duì)藝術(shù)很癡迷，雕塑做的極好。趙一凡，有理想、有情懷的雕塑家。山民的盆景雕塑，也是一種雕塑藝術(shù)，作品非常有個(gè)性和創(chuàng)新性。
　　武陵雕塑有什么特點(diǎn)？我認(rèn)為它們要有材料特點(diǎn)、文化特點(diǎn)、技藝特點(diǎn)，有這幾方面才有武陵特點(diǎn)。
石凌空（吉首大學(xué)張家界學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)系講師）：
　　我一直在探索屬于自己的東西。我很喜歡雕塑，一直都在想辦法創(chuàng)造條件來做自己喜歡做的事情。這兩年我關(guān)注的東西更多一些，我覺得現(xiàn)在存在一個(gè)問題，湘西苗族、土家族，包括一些原生態(tài)村落，它們像一種“礦”，但是大家來開采的時(shí)候卻沒有考慮到它的后續(xù)保護(hù)。我們作為年輕的一代，更應(yīng)該把一些好的東西帶回來，探索怎么將其與本土文化更好的結(jié)合。慶幸的是現(xiàn)在提倡美麗鄉(xiāng)村，這代表當(dāng)?shù)氐倪@種“礦”會(huì)越來越好。
　　我現(xiàn)在是環(huán)境與藝術(shù)設(shè)計(jì)系的一名老師，會(huì)更注重環(huán)境與雕塑之間的共存。怎么能夠讓環(huán)境更好，讓學(xué)校、鄉(xiāng)村、大湘西的整個(gè)環(huán)境能夠越來越好，讓越來越多人關(guān)注到我們，讓這個(gè)地方越來越富足，這就是我的初衷。