大家要有一種民族的自覺，將中國(guó)的精神視為命根子，將中國(guó)的優(yōu)秀文化視為我們的命根子。
　　———鐘敬文先生
▲季羨林先生（左）與鐘敬文先生（右）交談?dòng)《仁吩?shī)《羅摩衍那》（1999年）
▲教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心與文藝學(xué)研究中心部分學(xué)者合影。（前排左起：鐘敬文、啟功。后排左起：王一川、程正民、王寧、童慶炳、董曉萍。2000年5月2日攝于北京香山飯店。）
▲《鐘敬文全集》書影

　　改革開放40年來，我國(guó)出版了一批學(xué)術(shù)大師的著作，引起各界廣泛關(guān)注，而近期出版的“中國(guó)民俗學(xué)之父”鐘敬文先生的著作全編《鐘敬文全集》，就是其中的一種?！剁娋次娜饭?6卷，30冊(cè)，1000余萬字，由北京師范大學(xué)鐘敬文先生四代弟子與多學(xué)科著名學(xué)者47人次編纂，歷時(shí)8年完成，由高等教育出版社于2018年11月出版。
　　該著是中宣部出版局國(guó)家重點(diǎn)圖書項(xiàng)目，在北京師范大學(xué)985工程基礎(chǔ)上進(jìn)行，在教育部人文社科重點(diǎn)研究基地十三五重大規(guī)劃項(xiàng)目中拓展，全面反映了鐘敬文先生在民俗學(xué)、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)和國(guó)際交流等多領(lǐng)域取得的廣泛學(xué)術(shù)成就和重大歷史貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神，是學(xué)術(shù)大師著作中少數(shù)擁有“中國(guó)學(xué)派”地位的巨著，對(duì)于我國(guó)在全球化激烈競(jìng)爭(zhēng)中，既要放眼世界，又要堅(jiān)持民族文化主體性，具有鮮明的導(dǎo)向作用。對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向世界提供共享經(jīng)驗(yàn)，也具有豐富的啟示性。
　　一代宗師：
　　從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)民俗學(xué)鐘敬文先生 （1903-2002），我國(guó)著名民俗學(xué)家、民間文藝學(xué)家、詩(shī)人、散文家、作家、文藝?yán)碚摷?、教育家和社?huì)活動(dòng)家。鐘敬文先生在中國(guó)民俗學(xué)理論奠基、高等教育、文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)社團(tuán)建設(shè)、社會(huì)活動(dòng)和中外民間文化交流事業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域貢獻(xiàn)巨大，歷史成就卓越，是中外學(xué)界公認(rèn)的“中國(guó)民俗學(xué)之父”。
　　鐘先生青年時(shí)期投身五四新文化運(yùn)動(dòng)，早年留學(xué)日本早稻田大學(xué)，回國(guó)后投身抗戰(zhàn)。1949年前后曾在我國(guó)南北多地著名高校嶺南大學(xué)、中山大學(xué)、浙江大學(xué)、浙江民眾教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校、西湖國(guó)立藝術(shù)學(xué)院、江蘇無錫教育學(xué)院、香港達(dá)德學(xué)院、北京大學(xué)、輔仁大學(xué)和北京師范大學(xué)任教，1952年高校院系調(diào)整后，留北京師范大學(xué)執(zhí)教，為一級(jí)教授，歷任副教務(wù)長(zhǎng)、科學(xué)研究部主任、中文系主任和民間文學(xué)教研室主任等職。鐘先生一生創(chuàng)立了民俗學(xué)和民間文藝學(xué)兩大學(xué)科，為國(guó)家培養(yǎng)了大批高級(jí)專業(yè)人才，也培養(yǎng)了來自世界許多國(guó)家的留學(xué)生，是我國(guó)民俗學(xué)高等教育的一代宗師。1953年招收新中國(guó)第一批民間文學(xué)專業(yè)研究生。1955年成立全國(guó)高校第一個(gè)民間文學(xué)教研室。1979年恢復(fù)重建民俗學(xué)高等教育，主編我國(guó)大學(xué)教育史上第一部民間文藝學(xué)高校教材 《民間文學(xué)概論》（1980年初版,2010年再版）和第一部民俗學(xué)高校教材《民俗學(xué)概論》（1998年初版,2010年再版）。1981年被國(guó)務(wù)院授予第一批博士生導(dǎo)師，兼任國(guó)務(wù)院學(xué)位辦學(xué)科評(píng)議組中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)組成員。1988年創(chuàng)建北師大民俗學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，后拓展為“211工程”“985工程”和教育部人文社科重點(diǎn)研究基地建設(shè)單位。曾獲全國(guó)優(yōu)秀教師稱號(hào)，并獲國(guó)家級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)、北京市普通高校教學(xué)成果一等獎(jiǎng)等重大獎(jiǎng)勵(lì)多種。
　　鐘敬文先生是20世紀(jì)我國(guó)各時(shí)期民俗學(xué)社團(tuán)的創(chuàng)建者和長(zhǎng)期指導(dǎo)者,1927年參與創(chuàng)建中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)，1929年在杭州創(chuàng)建中國(guó)民俗學(xué)會(huì),1950年參與創(chuàng)建中國(guó)民間文藝研究會(huì)（1987年改為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)），1983年與顧頡剛先生等恢復(fù)重建中國(guó)民俗學(xué)會(huì)，曾長(zhǎng)期擔(dān)任中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席和中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。曾長(zhǎng)期指導(dǎo)我國(guó)民間文學(xué)和民俗學(xué)資料搜集運(yùn)動(dòng)，是我國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)期指導(dǎo)者。出版著作近70種，主要學(xué)術(shù)著作有《鐘敬文民間文學(xué)論集》、《鐘敬文民俗學(xué)論集》、《民俗文化學(xué)：梗概與興起》和《建立中國(guó)民俗學(xué)派》等，另有散文集《西湖漫拾》、詩(shī)集《未來的春》和文學(xué)評(píng)論集《蘭窗詩(shī)論集》等多種。
　　學(xué)術(shù)大師：
　　創(chuàng)建中國(guó)民俗學(xué)高等教育鐘敬文先生一生創(chuàng)建兩大學(xué)問：民俗學(xué)與民間文藝學(xué)，此外還建立了民俗文化學(xué)、民間傳承文化學(xué)、中國(guó)民俗史、中國(guó)民俗學(xué)史、民俗志學(xué)、神話學(xué)、故事學(xué)、傳說學(xué)等多種研究分支，全面開拓了中國(guó)民俗學(xué)的整體領(lǐng)域,取得了輝煌的歷史成就，在國(guó)際上也有很大影響?！剁娋次娜返谝痪砑礊椤睹袼讓W(xué)卷》，全面闡述了鐘敬文先生在國(guó)際民俗學(xué)體系中創(chuàng)建的中國(guó)民俗學(xué)派和相關(guān)民俗學(xué)學(xué)說體系，包括理論構(gòu)架、知識(shí)系統(tǒng)、方法論、基礎(chǔ)研究個(gè)案和高等教育教材。《民俗學(xué)卷》共兩冊(cè)，其中《中國(guó)民俗學(xué)派》揭示鐘敬文先生民俗學(xué)學(xué)說及其中國(guó)特色，《民俗學(xué)概論》是我國(guó)高校第一部民俗學(xué)專業(yè)統(tǒng)編教材，體現(xiàn)了鐘敬文先生創(chuàng)建的民俗學(xué)高等教育理論、方法與知識(shí)系統(tǒng)，是迄今為止中國(guó)民俗學(xué)最重要的一部經(jīng)典教材。
　　在《鐘敬文全集》中，第二卷為《民間文藝學(xué)卷》，這同樣是鐘敬文先生的創(chuàng)新學(xué)科。在國(guó)際民俗學(xué)的體系中，民間文藝學(xué)一般附屬于民俗學(xué)，在我國(guó)，鐘敬文先生把它建成一門獨(dú)立的學(xué)科。“民間文藝學(xué)”的學(xué)科名稱也是由鐘敬文先生命名的。本卷共五冊(cè)，為鐘敬文先生創(chuàng)編的中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)史上第一批民間文藝學(xué)系列教材。鐘敬文先生終其一生與民間文藝學(xué)相始終，這是他創(chuàng)建的中國(guó)民俗學(xué)派的一大特點(diǎn)。本卷的體例，包括民間文學(xué)研究的基本理論，作品論，含神話學(xué)、傳說學(xué)、故事學(xué)、民間詩(shī)學(xué)、歌謠學(xué)、史詩(shī)和民間敘事詩(shī)、民間諺語(yǔ)和謎語(yǔ)、民間說唱、民間戲曲，搜集理論，學(xué)術(shù)史和研究方法等。
　　第三卷至第六卷分別為《民俗文化學(xué)卷》《民間傳承文化學(xué)卷》《歷史民俗學(xué)卷》《民間藝術(shù)學(xué)卷》?！睹袼孜幕瘜W(xué)卷》揭示了鐘敬文先生創(chuàng)建的民俗文化學(xué)的理論框架、資料系統(tǒng)、研究方法與知識(shí)要點(diǎn)。主要是提倡打通上、中、下三層文化，開展整體文化研究。《民間傳承文化學(xué)卷》包括 《國(guó)學(xué)與外來學(xué)說》和《民間宗教與民間口頭傳承研究》。鐘敬文先生將自己提出的文化三層說、中國(guó)文化整體觀和中國(guó)民俗學(xué)派理論相整合，重視、研究和傳承優(yōu)秀民眾文化，使之在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有一席之地?！稓v史民俗學(xué)卷》是鐘先生在民俗學(xué)、民間文藝學(xué)、中國(guó)俗學(xué)與民俗學(xué)史等多個(gè)領(lǐng)域開辟的“史”的研究專題，逐漸形成了歷史民俗學(xué)的思想框架。《民間藝術(shù)學(xué)卷》為鐘敬文先生研究民間藝術(shù)作品的論文結(jié)集，涵蓋民間音樂、民間木刻、民間繪畫、民間剪紙、民間舞蹈、民間戲劇、民間建筑等諸多藝術(shù)形式的研究。
　　鐘敬文先生是我國(guó)五四運(yùn)動(dòng)以來負(fù)有盛名的詩(shī)人，平生留下大量的詩(shī)詞創(chuàng)作精品，其中很多作品膾炙人口。《全集》的第十一卷和十二卷中收錄了鐘敬文先生散文、詩(shī)詞創(chuàng)作和相關(guān)理論研究成果。鐘先生善治詩(shī)學(xué)理論，用現(xiàn)代科學(xué)的方法，總結(jié)和提煉中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作理論。《散文卷》收集了鐘先生自五四以來的散文創(chuàng)作、抗戰(zhàn)報(bào)告文學(xué)及現(xiàn)代散文與創(chuàng)作論。他長(zhǎng)期從事民俗學(xué)和民間文藝學(xué)研究，這使他的學(xué)術(shù)散文產(chǎn)量也很高。他平生寧?kù)o淡泊，這種個(gè)性也體現(xiàn)在他那優(yōu)雅而沖淡的散文風(fēng)格之中?？梢哉f，鐘敬文先生的散文集是他的生命之書，是他的性靈的明鏡臺(tái)。第八卷《文藝學(xué)卷》集中反映了鐘敬文先生的文藝?yán)碚撍枷搿Ｋ奈乃噷W(xué)思想具有整體文化視野，能將作家文學(xué)和民間文學(xué)打通思考。他要求運(yùn)用創(chuàng)作體驗(yàn)深化對(duì)作品的理解。他提倡開放的馬克思主義文藝觀，從文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)和宗教學(xué)等多角度認(rèn)識(shí)復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，他的文藝學(xué)思想是建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)的寶貴財(cái)富。
　　鐘敬文先生是我國(guó)著名民俗學(xué)教育家和師范教育家?！懊袼捉逃龑W(xué)”的概念由鐘敬文先生提出，第七卷《民俗教育學(xué)卷》展現(xiàn)了鐘敬文先生在該領(lǐng)域的歷史貢獻(xiàn)。
　　《鐘敬文全集》全面反映了鐘敬文先生在民俗學(xué)、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)和國(guó)際交流等多個(gè)領(lǐng)域取得的廣泛學(xué)術(shù)成就和重大歷史貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神?！剁娋次娜返某霭妫瑢?duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)展中國(guó)民俗學(xué)高等教育遺產(chǎn)，推動(dòng)中外學(xué)術(shù)文化交流，具有重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義；對(duì)民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、比較文學(xué)和世界文學(xué)的基礎(chǔ)研究、學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)，具有不可估量的學(xué)術(shù)價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史影響。
　　今年適逢鐘敬文先生116年誕辰，在不久前于人民大會(huì)堂舉行的鐘敬文學(xué)術(shù)文化思想座談會(huì)上，大家一致表示，《鐘敬文全集》的出版是紀(jì)念和緬懷鐘敬文先生的最好獻(xiàn)禮，廣大后學(xué)將不辱使命，堅(jiān)定地承擔(dān)弘揚(yáng)與傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，繼續(xù)向前。（文/周雪梅 供圖/文學(xué)院）