今春返校，蒙師長見愛，賜下一部周國林先生點(diǎn)校的《壯議軒日記》，大慰渴懷，于是趕緊翻讀?；巳鞎r(shí)間將這本日記細(xì)細(xì)讀完，心里極為暢快。其中論學(xué)問、論為人，出經(jīng)入史，豐富生動，舜徽先生的形象，也在這逐日的記載之中變得鮮活了起來。
“愛日以學(xué)，以愚自守”的讀書態(tài)度
舜徽先生生丁亂世，一生顛沛流離，所以大部分日記早已失落，這部《壯議軒日記》，只是他日記的一部分，是20世紀(jì)40年代講學(xué)于湖南與蘭州期間的記錄，80年代時(shí)，為湖南圖書館所搜集得。當(dāng)時(shí)湖南圖書館曾將底本寄給舜徽先生，先生閱后百感交集，親自加以整理，分講學(xué)湖南者為“居湘編”三冊，講學(xué)蘭州者為“入隴編”一冊，題名“壯議軒日記”。
“壯議軒”是舜徽先生講學(xué)湖南時(shí)的齋號，取《大戴禮記·曾子立事》中的“其少不諷誦，其壯不論議，其老不教誨，亦可謂無業(yè)之人矣”一語。自古凡有所成就的學(xué)人，常有“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”之感，先生取“壯議”為齋號，正是以此自勵(lì)。翻看《日記》，便可知先生愛日以學(xué)，讀書甚勤，幾乎無一日不與書籍為伴。
舜徽先生讀書之勤，是很讓我這樣的后輩瞠目的，傅道彬老師在《君子之為學(xué)也》一文中曾統(tǒng)計(jì)過先生一百余天的讀書目錄，總數(shù)近五十種，還多是卷帙繁富的清人文集。我常覺得自己讀書太慢，看完《日記》，先生關(guān)于勤學(xué)的教誨俯拾皆是，益增愧怍。
大抵舊時(shí)學(xué)人，多有自己讀書的法門，每天讀些什么書，讀多少，都有計(jì)劃，這叫做“日課”，即使是成名的教授，也都如此。舜徽先生“嚴(yán)立課程”的讀書方式，不過是其中一個(gè)例子而已。像黃季剛先生，網(wǎng)上最喜傳揚(yáng)的，是他“八部書外皆狗屁”的論調(diào)和罵人的逸事，但若讀一讀《黃侃日記》，便可知道他讀書的勤奮與嚴(yán)密，舜徽先生是懂得這一點(diǎn)的，在與駱鴻凱談?wù)摃r(shí)，便論黃季剛云：“黃氏以聰明睿智之資，而治群經(jīng)小學(xué)極其勤苦，讀書無一字跳脫，此所謂守之以愚者也，故其所詣獨(dú)有千古?！?/p>
舜徽先生為學(xué)，正是以黃季剛這樣的學(xué)人為法，頭腦再聰明，治學(xué)也以愚自處。1942年的中國，戰(zhàn)火紛飛，像舜徽先生這樣的讀書人，于僻陋山村，猶能挑燈讀書，力學(xué)不倦，令人感佩不已。
“美成在久，通達(dá)致用”的治學(xué)理念
舜徽先生讀書不僅快，而且細(xì)，每讀一書，就在日記中記下該書的精彩之處，提要鉤玄，又常附以評論，讓人聞一知十，拓展識見。他的很多著述計(jì)劃，也在日記里有體現(xiàn)，從中可以學(xué)到不少著述門徑。比如在撰著一書之前，先搜集資料，編成長編。他立志撰《清儒通義》，條理有清一代之學(xué)術(shù)，但是又擔(dān)心一時(shí)難以完成，所以就先后撰著了《清儒識大編》《清儒粹語》，又想著撰著《清儒著述敘錄》，甄錄清代書籍，他說：“茍能成此三種，以當(dāng)長編，庶幾《通義》可涉筆矣。”他的很多著述都如此，發(fā)端很早，有著數(shù)十年的積累之功。
我想一個(gè)人做事，就譬如樹木的生長，扎根之所的寬窄，決定了樹木生長的好壞，但即使植根高原，也需要慢慢生長，讓根一點(diǎn)一點(diǎn)蔓延下去，這樣才穩(wěn)固牢靠，不然狂風(fēng)一來，便只能衰折?！肚f子》里有語云“美成在久”，便是說這樣一種含蓄溫養(yǎng)的好處。
舜徽先生讀書治學(xué)，既有嚴(yán)密的“日課”，也有長遠(yuǎn)的計(jì)劃，無怪乎取得后來的成就。先生在《日記》里曾摘引陸隴其誡子之言，道出這“美成在久”的涵義：“欲速是讀書人第一大病，工夫只在綿密不間斷，不在速也。能不間斷，則一日所讀雖不多，日積月累，自然充足。若刻刻欲速，則刻刻做潦草工夫，此終身不能成功之道也?！庇賱t不達(dá)，與其速戰(zhàn)速決，不如每日用功，綿密不間斷的好。
舜徽先生常為人所稱處，在于他所提倡的“通人之學(xué)”。因其提倡“通人之學(xué)”，所以常有通達(dá)之論，不為人所蔽，也不為己自蔽，以之治學(xué)，則有識有定，重宏通經(jīng)世而輕狹隘叢殘。先生是湖南人，或許是淵源之一，湖南文化在清末異軍突起，以曾國藩、羅澤南、左宗棠等為代表，這些人出則為名臣名將，處則為碩學(xué)巨儒，既不廢學(xué)問，也有顯赫的事功，在這些人影響之下，湖南的文化風(fēng)氣也重義理而尚經(jīng)世。先生常以承繼“湖湘學(xué)派”的流風(fēng)自命，治學(xué)自然也承續(xù)了這種風(fēng)氣。
舜徽先生所謂“通人之學(xué)”，在我看來，大要有三：其一曰博大而有根，其二曰經(jīng)世而有用，其三曰卓然而自立。
博大而有根，首先是說治學(xué)識見不可不博，但又不可太雜?！度沼洝分杏幸欢巍安╇s之辨”，說得很通透：“學(xué)不博則陋，學(xué)太雜則苦?！彼^“有根”，就是要有一片足以立身的根據(jù)地，先生將之比喻為一個(gè)人所居住的房舍。其實(shí)不管鉆研什么領(lǐng)域，在博覽的同時(shí)，都需細(xì)讀一些經(jīng)典，這些經(jīng)典就是進(jìn)一步深入這個(gè)領(lǐng)域的“根”。舜徽先生很重視“有根之學(xué)”，他治中國古典學(xué)問，就以經(jīng)史為根，《日記》之中，常常能看到他溫習(xí)經(jīng)史的記載?！坝懈倍笥中璨┐?，博大一方面是指學(xué)力，另一方面也是指識見，學(xué)力博大，故能博學(xué)多聞，無僻陋之患，識見博大，才能抉發(fā)本源，才不會扎入故紙堆中，以瑣屑饾饤為事業(yè)。
其實(shí)“有根”，又不僅僅只關(guān)乎治學(xué)，也關(guān)乎立身，學(xué)問本是為人，故而學(xué)問的根基在于樹己樹人，在舜徽先生這里，就是治學(xué)當(dāng)經(jīng)世而有用，先生以為“天地間學(xué)者不必多，而切實(shí)做事之人斷不可少”，這誠為至理。先生講學(xué)各地，常以啟發(fā)學(xué)生為職任，注重講學(xué)對學(xué)生產(chǎn)生的效果。他主張循序漸進(jìn)，從平易淺明開始，這樣學(xué)生才可有得。他又極不贊成青年作詩，以為不如花時(shí)間來好好讀幾部有用之書?！度沼洝分?，常有先生勸誡青年語，總以立志高遠(yuǎn)，不畏縮自限為勸，可見先生胸懷所在。
有根則卓然而自立，不為人所限，魏了翁讀朱熹，以為“不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見活精神”，大為舜徽先生稱賞，治學(xué)不當(dāng)奴隸，這就是卓然而自立，正因自己見得博，思得熟，識得透，看得精，故而頭腦不至為他人之跑馬場，這樣亦才可稱為“通人”，這樣的學(xué)問亦才可稱為“通人之學(xué)”。
追懷：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”
讀舜徽先生的《日記》，恍若自己也回到了那個(gè)湖南山村，看著他在燈下漫筆，隨筆端而流淌出的，不僅是他所身處的一時(shí)一地，還有傳承了幾千年的文化與學(xué)術(shù)流脈。其中論學(xué)問，論文化，臧否人物，談?wù)摃r(shí)局，前有浮聲，后有繼響，交錯(cuò)在一起，成為一支既單純又復(fù)雜的音樂。
假如我們將視野放大，舜徽先生作為一個(gè)新舊交替之際的讀書人，將會被放置到什么位置呢？先生開創(chuàng)了什么，又留下了什么？這個(gè)服膺“曾、左”，以“湖湘學(xué)派”自命的學(xué)者，在我們的文化史上，應(yīng)該得到怎樣的書寫呢？
有人說“天才總是成群結(jié)隊(duì)的來”，我想這也許沒錯(cuò)，放置在舜徽先生《日記》的語境下，也可以說“學(xué)者總是成群結(jié)隊(duì)的來”，細(xì)數(shù)舜徽先生講學(xué)湖南時(shí)所往來的友朋，便能令人生出無限的羨慕，里面像錢基博、馬宗霍、鐘泰、駱鴻凱等，每個(gè)都是飽學(xué)之士，讀書之精勤并不比舜徽先生差。他們之間還常商討各自的著述，比如馬宗霍欲重修《清史》列傳，頗為舜徽先生所鼓勵(lì)，錢基博作《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，也與舜徽先生討論。即使是到了藍(lán)田，也有一個(gè)不甚知名的王開夏老先生，來與其談?wù)摗洱R物論》。友朋過從，切磋講習(xí)，洵有麗澤之樂。
這樣一幅“聞多素心人，樂與數(shù)晨夕”的畫面，在動蕩的背景下看來，愈覺得可貴而溫馨。翻開《壯議軒日記》，處處可看見“美成在久，日進(jìn)無疆”的韻味流淌。孟子說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”，我想，讀書人的“恒心”，也就是這一份對學(xué)問與文化的執(zhí)著吧！或許正因有此“恒心”，才有“美成在久”，也才有“日進(jìn)無疆”。重新看看自己周遭的世界，也不知道這“恒心”，尚留存于天壤間否？
（作者系文學(xué)院2017級中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)研究生）
