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我 們 的 心 愿二十有五有志于學(xué)


  讀書(shū)人以讀書(shū)為業(yè)。談到新年心愿,就從讀書(shū)說(shuō)起吧。
  厚厚的一摞《史記》放在書(shū)架上已經(jīng)好些日子了,一直沒(méi)好好讀。一方面是古文知識(shí)欠缺,看到那些繁體豎排的字字句句,加上裴骃、司馬貞和張守節(jié)的注解,心生畏懼之感。另一方面,每天忙忙碌碌,偶爾抽出一本翻上幾頁(yè),還沒(méi)等沉下心來(lái),又有瑣事耽擱,這一擱,往往就是數(shù)周。和《史記》結(jié)緣緣于附中的老校長(zhǎng)高振國(guó)老先生,得知我讀經(jīng)濟(jì),老先生就推薦我看《史記》,并點(diǎn)名《貨殖列傳》一章———該篇章被稱為中國(guó)的《資本論》。
  “夫神農(nóng)以前,吾不知已。至若《詩(shī)》、《書(shū)》所述,虞、夏以來(lái),耳目欲極聲色之好,口欲窮芻豢之味,身安逸樂(lè),而心夸矜勢(shì)能之榮,使俗之漸民久矣,雖戶說(shuō)以眇論,終不能化。故善者因之,其次利道之,其次教誨之,其次整齊之,最下者與之爭(zhēng)?!睍?shū)中的言論簡(jiǎn)直可以說(shuō)是亞當(dāng)·斯密“看不見(jiàn)的手”之先聲。從那時(shí)起,《史記》在我心中占有了一席之地,老先生“不知古,焉知今”的教誨也時(shí)時(shí)響在耳邊。通讀《史記》可算作2008年的第一個(gè)心愿吧。
  較之于《史記》記錄的歷史圖景,薩繆·鮑爾斯(SamuelBowles)的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué):行為、制度和演化》試圖追求一種歷史與邏輯的統(tǒng)一。不看全書(shū),光是目錄已經(jīng)足夠吸引人了,“社會(huì)交往與制度設(shè)計(jì)”、“自發(fā)秩序:經(jīng)濟(jì)生活的自組織”、“交換:契約、規(guī)范與權(quán)力”、“制度演化和個(gè)體演化”……所謂一見(jiàn)鐘情便是這種感覺(jué)———我相信這是一本能回答我很多疑問(wèn)的書(shū)。鮑爾斯運(yùn)用了大量的數(shù)理模型(尤其是演化博弈模型)來(lái)“重現(xiàn)”現(xiàn)實(shí)社會(huì),作為對(duì)讀者“花費(fèi)腦力”的“補(bǔ)償”,他在書(shū)中引用了大量文史哲經(jīng)典著作,使得這本嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)具備了一種富于理性的美感。戴上鮑爾斯提供的“眼鏡”,重新審視人類社會(huì)變遷過(guò)程,可算作我的第二個(gè)心愿。
  感謝導(dǎo)師的教誨,讓我明白讀書(shū)與體驗(yàn)不可偏廢。按照汪丁丁的說(shuō)法,知識(shí)過(guò)程和人生體悟交織在一起。孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,而體驗(yàn)則為思與學(xué)提供了必要的原料。從這一點(diǎn)來(lái)講,我希望有機(jī)會(huì)去江村一趟,甚至在那里住上一段時(shí)間,看看費(fèi)孝通先生筆下的這個(gè)“太湖東南岸,位于長(zhǎng)江下游,在上海以西約80英里的”小村莊又發(fā)生了哪些變化。對(duì)我而言,走訪江村除了對(duì)照書(shū)本觀其變化,更多的是學(xué)習(xí)費(fèi)老那種抽絲剝繭、踏踏實(shí)實(shí)調(diào)查研究的勁頭,學(xué)著從費(fèi)老(以及其他學(xué)者)的視角來(lái)理解這些變化。
  既然心愿從讀史開(kāi)始,那就以另一種讀史方式結(jié)束。作為文化傳承的載體,文本是一方面,而器物則是更加直觀的另一方面。記得第一次去省博物館,剛進(jìn)楚文化展廳,一種拙樸的美撲面而來(lái),就連歷史白癡的我,面對(duì)一件件藝術(shù)精品,也不由得生出今不如古的慨嘆。在楚地,為楚人,借著文本與器物,我希望對(duì)楚文化的脈絡(luò)能有更多的認(rèn)識(shí)。
  子曾經(jīng)曰:十有五而有志于學(xué),容我恬不知恥的篡改為“二十有五有志于學(xué)”———因?yàn)槲也⒉淮_定這會(huì)是我終其一生所鐘愛(ài)的事業(yè),但在目前,這的確是我能想到的最美好的事情。不過(guò)這也沒(méi)有多大關(guān)系,未來(lái)不正在向現(xiàn)在次第展開(kāi)么?