當(dāng)今時代，儒學(xué)已經(jīng)成為全人類解決生存與發(fā)展問題的共同思想資源。中國作為儒家文明發(fā)源地和儒學(xué)研究的重鎮(zhèn)，要領(lǐng)引世界儒學(xué)的發(fā)展，就必須形成具有凝聚力的研究團(tuán)隊，集體發(fā)聲。當(dāng)此之時，“山大學(xué)派”異軍突起，率先開啟了中國儒學(xué)研究團(tuán)隊化、品牌化發(fā)展的新模式，可謂開風(fēng)氣之先，備受矚目！
　　天時、地利、人和：山大學(xué)派崛起之緣由
　　回望歷史，學(xué)派正是儒學(xué)生生不息，歷久彌新的重要載體；放眼當(dāng)下，山東大學(xué)已然組建起當(dāng)前國內(nèi)最大的儒學(xué)研究團(tuán)隊，并率先以“山大學(xué)派”崛起。
　　山大儒學(xué)高等研究院（以下簡稱“儒學(xué)院”）是山大學(xué)派依托的主要實體機(jī)構(gòu)，現(xiàn)擁有54位專職研究人員，包括21位博士生導(dǎo)師、29位教授、20位副教授、3位美日等外籍研究人員。其中，顏炳罡、黃玉順、曾振宇三位教授是“泰山學(xué)者”特聘專家，王學(xué)典、顏炳罡二位教授是山東省文史館館員，沈順福教授是教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才”，翟奎鳳教授是青年“長江學(xué)者”“泰山學(xué)者”青年專家。
　　此外尚有多位儒學(xué)專家在山大的其他院系任職，例如教育部重點基地易學(xué)與中國哲學(xué)研究中心就有以劉大鈞先生、林忠軍教授、李尚信教授等為代表的8位專職儒學(xué)研究者，哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院也有苗潤田教授、王新春教授等多位儒學(xué)名家。
　　近年隨著臺灣新儒家代表人物創(chuàng)建“后新儒學(xué)”的林安梧教授，加拿大學(xué)者提出“賢能政治”的貝淡寧教授等知名專家的加盟，以及蔡祥元副教授、陳晨捷副教授等一批優(yōu)秀青年學(xué)者的嶄露頭角，山大學(xué)派不僅主體羽翼豐滿，而且底座愈加龐大堅實，上下內(nèi)外都煥發(fā)著勃勃生機(jī)。
　　這一切都絕非偶然，正如山大儒學(xué)院院長、原全國人大常委會副委員長許嘉璐先生在儒學(xué)院成立大會上所說：“憑依著山東大學(xué)歷史文化積淀之厚，加之……學(xué)者們的深厚學(xué)養(yǎng)和質(zhì)樸學(xué)風(fēng)，……山東大學(xué)成立儒學(xué)高等研究院，事屬必然。今天高等研究院的誕生，就是山東大學(xué)珍惜傳統(tǒng)、審時度勢、把握機(jī)遇的結(jié)果，更是勇于以天下為己任的具體體現(xiàn)?！?br>　　應(yīng)天時：山大學(xué)派順天應(yīng)人、恰逢其時。當(dāng)今世界，面對人類生存與發(fā)展的共同問題，需要儒學(xué)提供有益的參照；當(dāng)今中國，面對接續(xù)傳統(tǒng)、重建文化自信的普遍訴求，更需要儒學(xué)提供充分的精神養(yǎng)料。因此，中共“十八大”提出要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，“十九大”報告又將文化自信作為“堅持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略”。
　　對此，儒學(xué)院執(zhí)行院長、全國政協(xié)常委王學(xué)典教授敏銳地意識到：“從十八大之后，一個全面的、立體化的本土化時代已經(jīng)到來，中國道路、中國模式、中國治理這些問題都在得到格外的強(qiáng)調(diào)。整個中國正在朝著本土化的方向發(fā)展?！敝袊宋目茖W(xué)也正在從“以現(xiàn)代化（西方化）為綱”向“以中國化為綱”轉(zhuǎn)變，中國文明遇到了再起步、再出發(fā)的機(jī)會，而復(fù)興儒學(xué)作為中國文明的一項重要內(nèi)容，被提升到了國家戰(zhàn)略的高度，這正為儒學(xué)的發(fā)展提供了一個難得的歷史機(jī)遇。
　　基于此，山東大學(xué)率先提出要把儒學(xué)建設(shè)成世界一流學(xué)科，力爭成為國際公認(rèn)的“世界儒學(xué)中心”和“輻射東西方文明的文化高地”。2012年初，原儒學(xué)高等研究院、儒學(xué)研究中心、文史哲研究院和《文史哲》編輯部進(jìn)行整合，組建成了如今的儒學(xué)高等研究院。2015年，山東大學(xué)啟動了“文史復(fù)興”計劃，決心以古典學(xué)術(shù)為著力點打造“山大學(xué)派”，重建山大人文學(xué)科的話語權(quán)和號召力。儒學(xué)研究作為山大人文學(xué)科的“龍頭”“龍骨”，也就成為“山大學(xué)派”最先崛起的一個領(lǐng)域。隨即儒學(xué)就被列為山東大學(xué)首批重點支持的學(xué)科，2017年儒學(xué)又被確立為山大重點發(fā)展的五個“一流學(xué)科領(lǐng)域”之一。
　　得地利：山大學(xué)派傳統(tǒng)悠久、積淀豐厚。俗話說，“理工看排名，文史看傳統(tǒng)”。山大學(xué)派不僅天然占據(jù)孔孟之鄉(xiāng)、儒家圣地的地緣優(yōu)勢，而且山東大學(xué)作為近現(xiàn)代中國文史研究的重鎮(zhèn)，為山大學(xué)派提供了扎實豐厚的現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。
　　20世紀(jì)30年代，聞一多、老舍、沈從文、梁實秋、游國恩等一批國內(nèi)最頂尖的教授聚集到山大，成就了山大的第一次輝煌，也開啟了山大的文史傳統(tǒng)。50年代，文學(xué)大家馮沅君、陸侃如、高亨、蕭滌非四位先生，史學(xué)大家楊向奎、童書業(yè)、黃云眉、張維華、鄭鶴聲、王仲犖、趙儷生、陳同燮八位先生，先后來到山大，形成了文有“馮陸高蕭”，史有“八馬同槽”的繁榮局面，這一輝煌也直接奠定了山東大學(xué)“文史見長”的傳統(tǒng)，這些學(xué)界響當(dāng)當(dāng)?shù)膶W(xué)者，至今仍令山大人為之驕傲、自豪。與此同時，50年代初山大創(chuàng)辦《文史哲》雜志，并以此為平臺展開的一系列論戰(zhàn)，不僅使山大的文史研究聞名全國，而且在海外學(xué)界也名聲大噪。時至今日，《文史哲》依然是山大人文學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的首要陣地，更是山大學(xué)派向國內(nèi)外學(xué)界發(fā)聲的重要平臺。
　　80年代中國學(xué)術(shù)格局大洗牌，山大一度跌入低谷，但是自身的文脈并未因此中斷。在此期間，董治安先生繼承了高亨先生的遺志將先秦子部古籍整理成合集，完好地傳承了老一輩學(xué)者的成果；龐樸先生率先發(fā)出“應(yīng)該注意文化史”研究的時代性呼聲，積極推動了文化研究的熱潮。2004年，龐樸先生又協(xié)同新一代學(xué)人創(chuàng)建了山東大學(xué)儒學(xué)研究中心，此后又組建山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，極大地提升了山大在世界儒學(xué)界的影響力。得益于百年的文史積淀，如今山大學(xué)派的崛起正在開啟山大的第三次輝煌。
　　創(chuàng)人和：山大學(xué)派凝心聚力、和實生物。除卻天時地利的外在優(yōu)勢，山大學(xué)派崛起的根本還在于他們凝心聚力創(chuàng)造的“人和”。
　　學(xué)術(shù)立院，聚合自身內(nèi)力，激發(fā)自身潛能。儒學(xué)院在成立之初就確立了個人興趣與團(tuán)隊合作并重等“十二個并重”的科研管理思路，以及水平與數(shù)量并重等“四個并重”的科研評價思路。為此，他們?nèi)翰呷毫φ骷?0多項具有實際學(xué)術(shù)分量的儒學(xué)研究課題，實現(xiàn)“人人都在做項目，人人都有項目做”。同時，他們通過制定扶持計劃和激勵舉措，健全科研團(tuán)隊評價制度，強(qiáng)化學(xué)術(shù)誠信體系等方式，傾斜性地滿足拔尖人才和青年人才的科研需求，從而逐步形成了強(qiáng)大的學(xué)術(shù)內(nèi)力。
　　開放辦院，廣納“儒林豪杰”，匯聚四方力量。山大學(xué)派的“人和”不是封閉的小團(tuán)體，而是匯聚國內(nèi)外儒學(xué)力量的大聯(lián)合。儒學(xué)院就是一個“公共科研平臺”，并且在努力向“全球性的公共科研平臺”發(fā)展。2012年山大就牽頭組建了當(dāng)前中國唯一的以儒學(xué)研究為中心的協(xié)調(diào)創(chuàng)新發(fā)展平臺———儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心，借此聯(lián)合了目前中國最優(yōu)質(zhì)的儒學(xué)研究力量。此外，儒學(xué)院通過組織承辦“尼山世界文明論壇”“世界儒學(xué)大會”“儒學(xué)全球論壇”等國際性儒學(xué)會議，廣泛匯聚了世界各國的儒學(xué)研究力量，就此創(chuàng)造了更大意義上的“人和”。
　　應(yīng)天時、得地利、創(chuàng)人和，山大學(xué)派至今已承擔(dān)國家社科項目24項，僅2017年就獲得國家重大項目6項；省部級課題累計60多項，獲得省部級人文社科成果獎50多項，同時取得了一大批具有廣泛影響的創(chuàng)新性學(xué)術(shù)成果，如“儒學(xué)重大基礎(chǔ)研究工程”、“馬克思主義與儒學(xué)”課題、“中國正義論”、《百年儒學(xué)研究精華》等，這些成果都實實在在地確證著山大學(xué)派在當(dāng)前中國儒學(xué)界的崛起。
　　顏黃曾姚：山大學(xué)派“儒門四金剛”
　　沒有王牌，就沒有話語權(quán)。山大學(xué)派清醒地意識到，唯有推出標(biāo)志性人物，才能形成新的聲望。當(dāng)前，山大學(xué)派擁有“顏黃曾姚”四位當(dāng)代中國儒學(xué)界的代表性人物，他們作為支撐山大學(xué)派的“儒門四大金剛”，將有力地撬動山大整個古典學(xué)術(shù)和整個人文學(xué)科的發(fā)展。
　　顏炳罡及其“民間儒學(xué)”。顏炳罡教授是“民間儒學(xué)”的創(chuàng)發(fā)者，也是儒學(xué)生活化、草根化、大眾化的實踐者。作為土生土長的山大人，顏教授的生活、生命已經(jīng)和山大的儒學(xué)研究融為了一體。
　　早年顏教授以研究梁漱溟、熊十力、牟宗三等人的思想為切入點走上了學(xué)問之路。隨后通過多年思索，他對“何人堪稱新儒家”等問題提出了獨到的見解，由此將道德確立為儒者的第一要義和儒家大道之根本；同時他通過反思現(xiàn)代新儒學(xué)的不足，形成了返本先秦，儒墨道法疏通互動，開創(chuàng)儒學(xué)新形態(tài)的學(xué)問進(jìn)路?！懊耖g儒學(xué)”就是顏教授以儒家道德為核心，以返本先秦為進(jìn)路提出的新學(xué)說。
　　當(dāng)然，“民間儒學(xué)”不僅是一種理論學(xué)說，更是一種實行范本。顏教授認(rèn)為，儒學(xué)研究應(yīng)當(dāng)與當(dāng)代社會保持密切互動，為此他義無反顧地繼承了梁漱溟先生鄉(xiāng)村建設(shè)的志業(yè)，提出以鄉(xiāng)村講學(xué)來改良鄉(xiāng)土文化土壤，以“新鄉(xiāng)賢”為儒學(xué)扎根社會的種子，以發(fā)展公益組織為踐行儒學(xué)的主干，身體力行地建立“守望相助、患難相恤、出入相友、疾病相扶持、百姓親睦”的社會主義新鄉(xiāng)村。自1996年，他就在高校義務(wù)推廣國學(xué)經(jīng)典誦讀活動；2013年，他又率先在山東泗水尼山圣源書院開設(shè)了儒學(xué)講堂，面向村民講授孝道、禮儀等儒家文化。隨著十九大“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的提出，顏教授更加忙碌，但也鼓舞了越來越多的鄉(xiāng)賢、企業(yè)家、基層公職人員和普通村民加入到了“民間儒學(xué)”的團(tuán)隊中。如今從市縣到鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)，“尼山圣源書院”“民間儒學(xué)講堂”“百姓講堂”等已經(jīng)遍及全山東，在民眾中產(chǎn)生了廣泛而巨大的反響。“民間儒學(xué)”已成為聞名全國的現(xiàn)象級社會改造典范。
　　黃玉順及其“生活儒學(xué)”。黃玉順教授是“生活儒學(xué)”思想體系、“中國正義論”理論體系的創(chuàng)建者，也是山大儒學(xué)院引進(jìn)的第一位儒學(xué)名家。早在四川大學(xué)任教時，黃教授就被稱為儒學(xué)界的“西南王”，2010年，他毅然加盟山大，此后思想也愈加精進(jìn)。
　　黃教授構(gòu)建的“生活儒學(xué)”思想體系，作為當(dāng)代儒學(xué)最具原創(chuàng)性的理論之一，被張岱年主編《孔子百科辭典》修訂版增補(bǔ)為專門辭條；當(dāng)前學(xué)界研究和評論“生活儒學(xué)”的專著已經(jīng)面世，文章已愈百篇，其中不乏李幼蒸、吳光、張志偉、董平、姚新中、干春松、程志華、余治平、趙法生、郭沂、方旭東等名家之作；黃教授因此與杜維明、李澤厚、劉述先、成中英、牟鐘鑒、安樂哲、張立文、林安梧等并列為“當(dāng)代儒學(xué)理論創(chuàng)構(gòu)十家”之一，美國哲學(xué)家Stephen Angle將其與美國著名哲學(xué)家安樂哲（RojerAmes）、南樂山 （Robert Neville）、墨子刻（ThomasMetzger）等同歸為當(dāng)代儒學(xué)“綜合儒學(xué)”一派。
　　黃教授的“生活儒學(xué)”，突破了兩千年來哲學(xué)“形上—形下”的二級架構(gòu)，深刻地揭示了孔孟原始儒學(xué)被后世所遮蔽的前存在者、前主體性的“存在”（生活）及其“仁愛”情感顯現(xiàn)的觀念層級，并以此為“大本大源”重建儒家的形上學(xué)、形下學(xué)，開創(chuàng)性地形成了“生活感悟—形而上學(xué)—形而下學(xué)（倫理學(xué)、知識論）”的三級觀念架構(gòu)。他以獨特的言說方式開啟了儒學(xué)如何真正有效地切入當(dāng)下生活的思想路徑，由此將儒學(xué)研究的思想視域推進(jìn)到了當(dāng)今世界哲學(xué)思想的前沿。
　　在這種思想視域下，黃教授建構(gòu)了作為中國式“制度倫理學(xué)”的“中國正義論”理論體系。2016年“中國正義論”的英文版在英國出版，被譽(yù)為“來自東方的聲音”（Voice From The East），與以羅爾斯為代表的西方正義理論形成了鮮明對照。如今“中國正義論”不僅是國內(nèi)儒學(xué)界的一個研究熱點，而且成為具有一定國際影響力的當(dāng)代政治哲學(xué)理論。
　　曾振宇及其“觀念儒學(xué)”。曾振宇教授是“觀念儒學(xué)”的創(chuàng)發(fā)者，也是中國哲學(xué)史學(xué)會“曾子研究會”創(chuàng)會會長。早年在山大打下的史學(xué)功底，造就了曾教授儒學(xué)研究的思想史進(jìn)路。
　　在多年的研究中，曾教授捕捉到思想史敘述中的觀念范疇，具有以往研究所沒有意識到的重要價值。他認(rèn)為，儒家的基本觀念就是整個儒學(xué)的思想結(jié)晶體，它既是儒學(xué)發(fā)展變化最明顯的元素，同時也是儒學(xué)代代相傳、乃至今天還在沿用的內(nèi)容，因此以觀念為研究核心將能煥發(fā)儒學(xué)的新生?；诖?，他提出了思想史梳理與哲學(xué)闡釋相結(jié)合的“觀念儒學(xué)”。
　　曾教授強(qiáng)調(diào)儒家觀念無一不指涉現(xiàn)實生活，因此“觀念儒學(xué)”的旨趣就是立足現(xiàn)代社會對儒家“立命”“立心”的基本觀念做出新的詮釋，為中國的現(xiàn)代化提供文化依托。為此，他特別組織撰寫了“漢字中國”大型叢書，以此向社會各界普及推廣儒家的基本觀念。
　　此外，曾教授積極發(fā)揮自身山東省政協(xié)委員的作用，實際參與儒家文化的傳承保護(hù)工作。其中，他指出中國存在一個舉世罕見的人文地理現(xiàn)象，即以曲阜為軸心、方圓二百公里的“儒家文化圈”。據(jù)此，他提出了在曲阜建立“中國文化特區(qū)”的提案。經(jīng)過反復(fù)論證，2012年這個提案最終得到了落實，如今建設(shè)“中國文化特區(qū)”也成為中國國家層面文化發(fā)展戰(zhàn)略的一項重要內(nèi)容，同時為世界文化遺產(chǎn)所矚目。
　　姚中秋及其“政治儒學(xué)”。姚中秋教授，筆名秋風(fēng)，是山大儒學(xué)院近年引進(jìn)的一位知名儒家學(xué)者。他通過思索古今之間的社會現(xiàn)實政治問題而提出了一套“政治儒學(xué)”的論說。
　　姚教授從事儒學(xué)研究的經(jīng)歷曲折多變。早年他由寫時評而置身于現(xiàn)代中國制度轉(zhuǎn)型的過程中，投身學(xué)術(shù)之后，他曾試圖運(yùn)用西方保守自由主義理論來解答中國社會的古今之變問題，然而在探索過程中，他轉(zhuǎn)而認(rèn)定傳統(tǒng)儒學(xué)的圣王之道根本優(yōu)于西方現(xiàn)代政治思想，而且對中國現(xiàn)代社會秩序的建立具有積極價值。自此，姚教授放棄西學(xué)，皈依儒門。
　　姚教授的“政治儒學(xué)”是就中國之道如何才能實現(xiàn)于現(xiàn)代社會，儒家的現(xiàn)代制度形態(tài)究竟是什么等問題做出的一種儒學(xué)解答。由于其知識背景龐雜，因此他的論述往往交叉運(yùn)用儒家經(jīng)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)術(shù)資源，這也使他形成了一條獨特的學(xué)術(shù)路徑：解經(jīng)——述史——創(chuàng)制。姚教授認(rèn)為，儒家“五經(jīng)”承載著中國之道，通過解經(jīng)就可以推明中國的治理之道，為此，他以獨特的現(xiàn)代解經(jīng)方法對儒家經(jīng)典做了全新闡釋，其相關(guān)論著已引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。此外，為了給“解經(jīng)”提供有力的事實依據(jù)，姚教授通過重述歷史為儒學(xué)正名，其觀點常常成為當(dāng)代儒學(xué)界熱議的內(nèi)容。
　　不論解經(jīng)，還是述史，姚教授最終是為了創(chuàng)制，即把傳統(tǒng)的儒家王道落實到現(xiàn)代社會的制度建構(gòu)中。因此，他不僅堅持撰述，而且致力于實行。2013年夏，他創(chuàng)辦了弘道書院，聚集儒門同道與人文社科領(lǐng)域的學(xué)者展開廣泛對話；2016年，他又發(fā)起弘道基金，實際有效地推進(jìn)了儒家價值進(jìn)入現(xiàn)代社會。
　　本原儒、立新說、行當(dāng)世：山大學(xué)派的儒學(xué)風(fēng)格
　　“山大學(xué)派”不僅僅是一個實體意義上的稱謂，而且也代表著一種獨特的儒學(xué)風(fēng)格。
　　“本原儒”：山大學(xué)派直追孔孟荀的原始儒家精神，以原始儒學(xué)為研究的重心和闡發(fā)新說的根本依據(jù)。雖然山大學(xué)派對于兩漢儒學(xué)、宋明儒學(xué)等的研究不乏豐碩的成果，但其整體的重心卻始終是落在原始儒家精神的探究上。不難發(fā)現(xiàn)，黃玉順教授的第一部儒學(xué)專著《易經(jīng)古歌考釋》就是對儒家思想源頭的追溯，而其“生活儒學(xué)”思想體系的最大特點就是明確提出當(dāng)代儒學(xué)研究不能步于秦漢以來的傳統(tǒng)儒學(xué)，而是要回到孔孟等原始儒家，追溯儒學(xué)的大本大源。顏炳罡教授“民間儒學(xué)”的一個主要內(nèi)容就是通過解讀《論語》《孟子》《荀子》等作為推廣、踐行儒家道德觀念的根本依據(jù)。姚中秋教授的“政治儒學(xué)”也是以“五經(jīng)”的現(xiàn)代解讀闡明中國的治理之道。曾振宇教授的“觀念儒學(xué)”則是以史學(xué)進(jìn)路追溯和考察儒家基本觀念的起源，并且以此作為闡發(fā)儒家觀念現(xiàn)代價值的根本參照。
　　“立新說”：山大學(xué)派的儒學(xué)研究并不是為了發(fā)原儒之幽思，而是為了有源有本地創(chuàng)建當(dāng)代儒學(xué)的新理論、新學(xué)說。顏炳罡教授自言“愿為往圣開新學(xué)”，其實代表著山大學(xué)派的共同旨趣，“立新說”已經(jīng)成為山大學(xué)派的一個鮮明標(biāo)識。“民間儒學(xué)”“生活儒學(xué)”“觀念儒學(xué)”“政治儒學(xué)”等都不是某種傳統(tǒng)儒學(xué)的翻版，也不是對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行歷史還原性的考察，而是基于當(dāng)下社會生活創(chuàng)發(fā)的新學(xué)說、新理論。這些獨到的理論創(chuàng)建和鮮明的理論標(biāo)簽，使山大學(xué)派根本不同于北大、川大的儒藏中心、清華簡帛中心等以古籍整理為主要內(nèi)容的儒學(xué)研究；不同于以中山大學(xué)為代表的經(jīng)典詮釋研究；不同于以中國人民大學(xué)國學(xué)院為代表的經(jīng)學(xué)子學(xué)研究；不同于以武漢大學(xué)為代表的中國哲學(xué)史研究以及以岳麓書院為代表的中國思想史研究等等。與此同時，山大學(xué)派還通過長期的“儲才養(yǎng)士”形成了比較合理的傳承梯隊，從而具有了一定的整體性和傳承性。
　　“行當(dāng)世”：山大學(xué)派不僅在理論創(chuàng)發(fā)中直指現(xiàn)實社會生活，而且身體力行地參與現(xiàn)代社會建設(shè)，真正做到了以知馭行，以行證知，知行合一。顏炳罡教授為重建民間社會的倫理秩序而創(chuàng)建“民間儒學(xué)”；黃玉順教授為解答現(xiàn)實社會中正義缺失的問題而進(jìn)行中國制度倫理學(xué)的研究；曾振宇教授從文化自覺、文化認(rèn)同的層面上推動中國現(xiàn)代社會價值觀念的建設(shè)；姚中秋教授試圖以傳統(tǒng)儒家王道進(jìn)行現(xiàn)代社會制度的創(chuàng)建?？梢哉f，山大學(xué)派著書立說有著共同的現(xiàn)實指向——經(jīng)世濟(jì)民。因此，他們不止于坐而論道，而且走出書齋，深入社會，自覺地起身行道。
　　他們與山東省政府合作建設(shè)“民間儒學(xué)”的實踐與推廣示范基地，為中國基層社會文化的振興提供了可推廣的經(jīng)驗?zāi)Ｊ?；他們推出“尼山書?圖書館”模式打造了城市社區(qū)的儒學(xué)推廣平臺，為圖書館功能的拓展提供了一個成功的示范；他們出版的多種高質(zhì)量的儒學(xué)普及讀本，如《儒學(xué)小叢書系列》《儒家故事》《國學(xué)茶座》等為儒學(xué)在民間社會的普及打開了一條穩(wěn)定開闊的渠道。
　　樹中國風(fēng)范、立時代潮頭：山大學(xué)派的儒學(xué)宗旨
　　建成國際公認(rèn)的“世界儒學(xué)中心”是山大學(xué)派籌建之初就確立的總目標(biāo)。為此，他們堅持以“樹中國風(fēng)范、立時代潮頭”為根本宗旨，一次又一次地實現(xiàn)了自我超越。
　　山大學(xué)派以樹立儒學(xué)研究的中國風(fēng)范，發(fā)展具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的儒學(xué)研究為根本宗旨，旨在擔(dān)當(dāng)世界儒學(xué)的領(lǐng)航者，捍衛(wèi)中國儒學(xué)研究作為世界儒學(xué)“塔尖”的地位。這是山大學(xué)派在世界儒學(xué)的發(fā)展格局下，配合國家重大戰(zhàn)略發(fā)展的自覺要求。
　　當(dāng)代中國儒學(xué)呈復(fù)興之勢，海外儒學(xué)也發(fā)展迅猛，不僅傳統(tǒng)漢學(xué)研究成果迭出，而且出現(xiàn)了許多獨到的新理論，如安樂哲的儒家角色倫理學(xué)、安靖如的進(jìn)步儒學(xué)等。從這種發(fā)展趨勢看，我們勢必需要整合中國儒學(xué)研究的力量，在國際儒學(xué)界發(fā)出更具沖擊力的中國聲音。
　　山大學(xué)派是自覺地“以中國化為綱”，有意識地在世界學(xué)界樹立儒學(xué)研究的中國風(fēng)范。他們從國家發(fā)展的高度上確立了“馬克思主義與儒學(xué)”等關(guān)乎中華文化走向的大課題，并通過一批批標(biāo)志性的成果發(fā)揮了輻射性帶動作用和品牌性學(xué)術(shù)效應(yīng)；他們通過發(fā)布《國際儒學(xué)發(fā)展報告》，積極引導(dǎo)了世界儒學(xué)的發(fā)展方向；他們通過建立儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心，為中國儒學(xué)研究力量的聯(lián)合提供了重要平臺；他們通過承辦高規(guī)格的國際學(xué)術(shù)活動，為中國儒學(xué)在國際學(xué)術(shù)界發(fā)聲亮相創(chuàng)造了有利條件。如今，山大學(xué)派還通過與美國夏威夷大學(xué)、韓國成均館大學(xué)、日本大東文化大學(xué)等海外知名高校開展學(xué)術(shù)研究活動，建立了長期穩(wěn)定的合作關(guān)系，實現(xiàn)了學(xué)術(shù)資源的優(yōu)勢互補(bǔ)。
　　山大學(xué)派著眼于傳統(tǒng)儒學(xué)在當(dāng)代社會中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲為根本宗旨，意在成為當(dāng)代儒學(xué)的風(fēng)向標(biāo)，推動儒學(xué)更深入廣泛地參與解決當(dāng)代人類的共同問題。這是山大學(xué)派對當(dāng)代人類共同訴求的自覺回應(yīng)。
　　當(dāng)今世界各國人民都越來越深刻地意識到西方文明不是解決現(xiàn)代社會問題的唯一方案，而儒學(xué)作為與西方文明最具對比性的思想，應(yīng)當(dāng)提供一種不同于西方的，解決現(xiàn)代人類沖突的思想方案。因此，當(dāng)代儒學(xué)研究的根本任務(wù)并不是在故紙堆里進(jìn)行知識考古，而是要聚焦時代前沿，運(yùn)用儒家智慧解答人類共同的問題，探索人類未來的發(fā)展。
　　山大學(xué)派堅持以回應(yīng)時代課題為導(dǎo)向，不僅形成了以民間儒學(xué)、生活儒學(xué)、觀念儒學(xué)、政治儒學(xué)等為代表的新理論，而且還有黃玉順教授主持的“儒家哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究”，曾振宇教授主持的“中華文化元典基本概念研究”，沈順福教授主持的“中國古代天人學(xué)研究”等兼具世界性與時代性的研究課題。此外，《文史哲》作為山大學(xué)派回應(yīng)時代課題的重要陣地，每年發(fā)布的年度學(xué)術(shù)熱點，也成為了解國內(nèi)人文學(xué)術(shù)前沿?zé)狳c的一個重要窗口。這些工作都使山大學(xué)派長期立于時代潮頭，在當(dāng)代思想界的前沿發(fā)揮著越來越重要的作用。
　　山大學(xué)派的崛起如一聲號角，吹響了中國儒學(xué)研究團(tuán)隊化發(fā)展的集結(jié)號。期盼山大學(xué)派勇當(dāng)膽識兼?zhèn)涞拈_拓者和偉大歷史的創(chuàng)造者，一馬當(dāng)先地在國際學(xué)術(shù)界打造一支“代表中國水平儒學(xué)團(tuán)隊”，大踏步向“世界儒學(xué)中心”邁進(jìn)。讓中國學(xué)界看到一個文史長盛的山大，讓世界學(xué)界領(lǐng)略一個博大溫情的中國，也讓世界人民走向一個多元而和諧的未來！（轉(zhuǎn)自《中華讀書報》2019年4月10日）
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