胡錦濤總書記關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要講話，是馬克思主義道德觀的精辟概括,是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分,是新形勢下社會主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。牢固樹立和實踐社會主義榮辱觀，是落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和基本任務(wù)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步的內(nèi)在要求。高校作為育人單位，切實抓好社會主義榮辱觀責(zé)無旁貸。一目前，全國上下正在大力開展榮辱觀教育，取得了一定的成效。但是也存在一些問題。學(xué)者們發(fā)表的文章大多研究的是榮辱觀的重要意義、學(xué)理價值等理論問題，而高校的黨團組織等具體組織實施的部門往往又只抓活動，對理論的研討不足。因此，筆者以為要深入開展榮辱觀教育活動，增強榮辱觀教育實效，使社會主義榮辱觀真正成為高校學(xué)子的自覺選擇，必須依據(jù)思想政治教育規(guī)律，理論聯(lián)系實際，分析與榮辱觀教育實效性有關(guān)的因素有哪些，然后有的放矢，對癥下藥，制定有針對性的措施。否則只能是一陣風(fēng)，看起來熱熱鬧鬧，實際沒有多少實效。二思想政治教育規(guī)律告訴我們，思想政治教育能否實現(xiàn)預(yù)期效果，教育內(nèi)容能否被教育對象所接受取決于教育對象、教育內(nèi)容、教育者、教育環(huán)境也即接受主體、接受客體、接受媒介、接受環(huán)境四方面的辨證關(guān)系。因此我們應(yīng)該分析研究這四者的關(guān)系及其在思想政治教育接受中的角色、地位及作用。
　　以前我們總是過多地強調(diào)教育者的主動性，而或多或少地忽視了教育對象的重要性，所謂“我講你聽，我打你通”，這種辦法已經(jīng)被證明落后于時代，也為青年學(xué)生所拒絕（或明或暗）。社會主義市場經(jīng)濟的建立，人們的主體意識愈益強烈，教育對象作為思想政治教育接受主體的角色已是不爭的事實，教育內(nèi)容成為接受客體，教育者不過是扮演接受媒介的角色而已。教育對象即接受主體具有主觀能動性，這種能動性表現(xiàn)為接受主體對接受客體和環(huán)境的感受能動；對接受客體具有判斷選擇能力；對接受客體進(jìn)行整合內(nèi)化；接受主體具有意志；接受行為的發(fā)生。這是一個從感覺到知覺再到行為的符合邏輯的思想政治教育接受過程。
　　接受客體是外部世界中那些客觀存在并被設(shè)定為同接受主體相關(guān)聯(lián)而被納入思想政治教育接受系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、同接受主體一起發(fā)生了接受上的功能關(guān)系的思想政治教育信息，包括事物、事件和現(xiàn)象。接受客體是事實客體與價值客體的有機統(tǒng)一，事實客體是表現(xiàn)為行為、現(xiàn)象、活動的客觀的事物；價值客體是指接受客體相對于接受主體的效用而言的價值屬性，它表達(dá)的是應(yīng)該追求什么，為接受活動提供了方向和動力。
　　擔(dān)當(dāng)教育者的正式或非正式機構(gòu)和人群即接受媒介主要有家庭、學(xué)校、同輩群體、大眾傳播媒介、社會組織等。接受媒介的作用在于：一是放大接受器官。接受媒介尤其是電子技術(shù)的發(fā)展擴展和延伸了接受主體的感覺和感官：文字是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視、多媒體則是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸，思想政治教育媒介延長和放大了接受主題的接受器官，增強了接受主體的接受能力。二是擴展接受領(lǐng)域。思想政治教育接受媒介尤其是大眾傳媒的發(fā)展，極大地擴展了接受主體的接受領(lǐng)域，使之突破了時間與空間的界限。三是影響主體意識。各種媒介通過他們傳送的內(nèi)容，傳播著對世界的理解，影響接受主體對世界的感知和認(rèn)識，影響其價值觀和行為。四是控制信源播送。接受媒介作為接受客體的載體，雖然不能決定接受主體接受什么，不接受什么，但他們可以通過控制傳播、運送何種接受客體，從而引導(dǎo)著接受。五是豐富信息形式。媒介尤其是大眾傳媒具有生動、豐富和極強的感染力，能使接受客體以各種形式表現(xiàn)出來。
　　思想政治教育接受環(huán)境分為三個層次：宏觀接受環(huán)境，包括社會經(jīng)濟、政治、文化和社會心理；中觀接受環(huán)境，包括社區(qū)、學(xué)校、工作場所、家庭等；微觀接受環(huán)境是指接受情境。這三個層次的環(huán)境都屬于客觀環(huán)境，但是隨著社會的飛速發(fā)展，人們很少再憑借“第一手信息”來認(rèn)識環(huán)境，現(xiàn)代社會巨大而復(fù)雜的環(huán)境已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的感性經(jīng)驗的范圍，人們更多地是通過接受媒介系統(tǒng)尤其是大眾傳媒來把握它，這時人們所了解的環(huán)境不能簡單地等同于客觀環(huán)境本身，而是環(huán)境的再現(xiàn)，或叫信息環(huán)境。在現(xiàn)代科技日新月異的今天，信息環(huán)境在接受活動中的作用越來越重要。思想政治教育接受環(huán)境對思想政治教育接受活動具有動力、導(dǎo)向作用。思想政治教育接受環(huán)境推動接受主體與接受客體之間的互動，接受環(huán)境是一個巨大的刺激物，蘊涵著巨大的推動力。好的接受環(huán)境能激勵人向上，壞的接受環(huán)境也能使人墮落。其導(dǎo)向作用是為思想政治教育接受活動的發(fā)展提供潛在的樣式，接受環(huán)境所產(chǎn)生的氣氛、氛圍對接受主體的思想和行為產(chǎn)生一種無形的約束力，直接的約束力往往具有強制性和威懾力；間接的約束力是潛在的，一般是通過暗示、模仿、從眾、集群、輿論等群體心理的影響和作用來約束和規(guī)范人們的思想行為。三綜上所述，可知在思想政治教育接受活動中，接受主體、接受媒介均具有能動性，前者對接受客體可以進(jìn)行感知、分析、判斷，后者通過對接受客體的處理從而影響接受主體的選擇；接受環(huán)境的重要性在于通過刺激接受主體，以影響其對接受客體的態(tài)度。因此，我們必須尊重規(guī)律，順勢而為。
　　重視接受主體的需要。要使接受效果好，關(guān)鍵在于激發(fā)接受主體的行為。心理學(xué)研究表明，人的行為是由動機支配的，動機又是由需要產(chǎn)生的。因此必須把研究和滿足高校青年學(xué)生的需要作為出發(fā)點，逐步建立和完善滿足需要的學(xué)校和社會機制。需要分為物質(zhì)、精神兩類。精神需要是一種更高層次的需要，它包括人的情感需要、發(fā)展需要、成就需要等。需要的疏導(dǎo)和調(diào)節(jié)，關(guān)鍵在于幫助接受主體建立合理的需要結(jié)構(gòu)，注意調(diào)節(jié)人的心理平衡，幫助學(xué)生樹立新的行為規(guī)范、新的價值標(biāo)準(zhǔn)、新的需要觀和新的認(rèn)知模式，通過主體的同化來適應(yīng)社會的發(fā)展。在榮辱觀教育中，要調(diào)研目標(biāo)接受者群，了解其社會特征、心理特征、行為特征，掌握他們關(guān)心什么、熟悉什么、擁護(hù)什么、厭惡什么、反對什么、思考什么等，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計比較好的接受方案和戰(zhàn)略，旨在向目標(biāo)接受者提供誘導(dǎo)因素，使他們產(chǎn)生行動。
　　重視發(fā)揮接受者的主體作用。在思想政治教育接受活動中，應(yīng)該把接受者視為現(xiàn)實接受目標(biāo)的主體，充分尊重其主體地位，通過調(diào)動接受者自我教育的積極性實現(xiàn)思想政治教育接受目標(biāo)。首先，要重視接受者的主體地位；其次，要發(fā)揮接受者的主體性，就要把教育和自我教育相結(jié)合，發(fā)展接受者的主體意識，促進(jìn)接受者的自我教育，激發(fā)起自我教育的要求，培養(yǎng)自我教育的能力，將接受教育轉(zhuǎn)化為自我要求。
　　注意引導(dǎo)接受者的情感體驗。思想政治接受活動的最終目標(biāo)是使接受者形成堅定的信心和良好的行為習(xí)慣。在接受活動的內(nèi)化外化過程中，接受主體的情感起了巨大的促進(jìn)或延緩的作用，它滲透在接受活動的每一個環(huán)節(jié)之中。首先，接受信息的心理通道要靠感情來打通，其次，人的接受行為的發(fā)生受情感的引發(fā)和調(diào)節(jié)。對于青年，應(yīng)以理想自我與現(xiàn)實自我的同一感或一體感為中心建構(gòu)情感教育目標(biāo)，在原有的自尊感、友誼感、集體榮譽感的基礎(chǔ)上，衍生出公民感、職業(yè)感、人際適應(yīng)感、社會責(zé)任感等更加廣闊的感情范圍和更加豐富的情感層次。
　　動員并整合全社會的力量，優(yōu)化思想政治教育接受活動的社會環(huán)境，以形成盡可能大的積極的合力。遵循人的思想受“綜合影響”形成與“漸次發(fā)展”的規(guī)律，把思想政治教育滲透到教學(xué)工作、管理工作中去，與各項具體工作有機的結(jié)合起來，融合各種教育因素及中介，通過潛移默化的形式循序進(jìn)行。首先，教育者必須言行一致，以身作則，起模范帶頭作用；其次，各級領(lǐng)導(dǎo)干部、社會各界的成功人士要帶頭做起，用自己的行動優(yōu)化社會風(fēng)氣，影響和帶動群眾，用自己的人格力量吸引和教育群眾，為榮辱觀的形成構(gòu)建良好的社會氛圍。
胡錦濤總書記關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要講話，是馬克思主義道德觀的精辟概括,是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分,是新形勢下社會主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。牢固樹立和實踐社會主義榮辱觀，是落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和基本任務(wù)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步的內(nèi)在要求。高校作為育人單位，切實抓好社會主義榮辱觀責(zé)無旁貸。一目前，全國上下正在大力開展榮辱觀教育，取得了一定的成效。但是也存在一些問題。學(xué)者們發(fā)表的文章大多研究的是榮辱觀的重要意義、學(xué)理價值等理論問題，而高校的黨團組織等具體組織實施的部門往往又只抓活動，對理論的研討不足。因此，筆者以為要深入開展榮辱觀教育活動，增強榮辱觀教育實效，使社會主義榮辱觀真正成為高校學(xué)子的自覺選擇，必須依據(jù)思想政治教育規(guī)律，理論聯(lián)系實際，分析與榮辱觀教育實效性有關(guān)的因素有哪些，然后有的放矢，對癥下藥，制定有針對性的措施。否則只能是一陣風(fēng)，看起來熱熱鬧鬧，實際沒有多少實效。二思想政治教育規(guī)律告訴我們，思想政治教育能否實現(xiàn)預(yù)期效果，教育內(nèi)容能否被教育對象所接受取決于教育對象、教育內(nèi)容、教育者、教育環(huán)境也即接受主體、接受客體、接受媒介、接受環(huán)境四方面的辨證關(guān)系。因此我們應(yīng)該分析研究這四者的關(guān)系及其在思想政治教育接受中的角色、地位及作用。
　　以前我們總是過多地強調(diào)教育者的主動性，而或多或少地忽視了教育對象的重要性，所謂“我講你聽，我打你通”，這種辦法已經(jīng)被證明落后于時代，也為青年學(xué)生所拒絕（或明或暗）。社會主義市場經(jīng)濟的建立，人們的主體意識愈益強烈，教育對象作為思想政治教育接受主體的角色已是不爭的事實，教育內(nèi)容成為接受客體，教育者不過是扮演接受媒介的角色而已。教育對象即接受主體具有主觀能動性，這種能動性表現(xiàn)為接受主體對接受客體和環(huán)境的感受能動；對接受客體具有判斷選擇能力；對接受客體進(jìn)行整合內(nèi)化；接受主體具有意志；接受行為的發(fā)生。這是一個從感覺到知覺再到行為的符合邏輯的思想政治教育接受過程。
　　接受客體是外部世界中那些客觀存在并被設(shè)定為同接受主體相關(guān)聯(lián)而被納入思想政治教育接受系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、同接受主體一起發(fā)生了接受上的功能關(guān)系的思想政治教育信息，包括事物、事件和現(xiàn)象。接受客體是事實客體與價值客體的有機統(tǒng)一，事實客體是表現(xiàn)為行為、現(xiàn)象、活動的客觀的事物；價值客體是指接受客體相對于接受主體的效用而言的價值屬性，它表達(dá)的是應(yīng)該追求什么，為接受活動提供了方向和動力。
　　擔(dān)當(dāng)教育者的正式或非正式機構(gòu)和人群即接受媒介主要有家庭、學(xué)校、同輩群體、大眾傳播媒介、社會組織等。接受媒介的作用在于：一是放大接受器官。接受媒介尤其是電子技術(shù)的發(fā)展擴展和延伸了接受主體的感覺和感官：文字是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視、多媒體則是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸，思想政治教育媒介延長和放大了接受主題的接受器官，增強了接受主體的接受能力。二是擴展接受領(lǐng)域。思想政治教育接受媒介尤其是大眾傳媒的發(fā)展，極大地擴展了接受主體的接受領(lǐng)域，使之突破了時間與空間的界限。三是影響主體意識。各種媒介通過他們傳送的內(nèi)容，傳播著對世界的理解，影響接受主體對世界的感知和認(rèn)識，影響其價值觀和行為。四是控制信源播送。接受媒介作為接受客體的載體，雖然不能決定接受主體接受什么，不接受什么，但他們可以通過控制傳播、運送何種接受客體，從而引導(dǎo)著接受。五是豐富信息形式。媒介尤其是大眾傳媒具有生動、豐富和極強的感染力，能使接受客體以各種形式表現(xiàn)出來。
　　思想政治教育接受環(huán)境分為三個層次：宏觀接受環(huán)境，包括社會經(jīng)濟、政治、文化和社會心理；中觀接受環(huán)境，包括社區(qū)、學(xué)校、工作場所、家庭等；微觀接受環(huán)境是指接受情境。這三個層次的環(huán)境都屬于客觀環(huán)境，但是隨著社會的飛速發(fā)展，人們很少再憑借“第一手信息”來認(rèn)識環(huán)境，現(xiàn)代社會巨大而復(fù)雜的環(huán)境已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的感性經(jīng)驗的范圍，人們更多地是通過接受媒介系統(tǒng)尤其是大眾傳媒來把握它，這時人們所了解的環(huán)境不能簡單地等同于客觀環(huán)境本身，而是環(huán)境的再現(xiàn)，或叫信息環(huán)境。在現(xiàn)代科技日新月異的今天，信息環(huán)境在接受活動中的作用越來越重要。思想政治教育接受環(huán)境對思想政治教育接受活動具有動力、導(dǎo)向作用。思想政治教育接受環(huán)境推動接受主體與接受客體之間的互動，接受環(huán)境是一個巨大的刺激物，蘊涵著巨大的推動力。好的接受環(huán)境能激勵人向上，壞的接受環(huán)境也能使人墮落。其導(dǎo)向作用是為思想政治教育接受活動的發(fā)展提供潛在的樣式，接受環(huán)境所產(chǎn)生的氣氛、氛圍對接受主體的思想和行為產(chǎn)生一種無形的約束力，直接的約束力往往具有強制性和威懾力；間接的約束力是潛在的，一般是通過暗示、模仿、從眾、集群、輿論等群體心理的影響和作用來約束和規(guī)范人們的思想行為。三綜上所述，可知在思想政治教育接受活動中，接受主體、接受媒介均具有能動性，前者對接受客體可以進(jìn)行感知、分析、判斷，后者通過對接受客體的處理從而影響接受主體的選擇；接受環(huán)境的重要性在于通過刺激接受主體，以影響其對接受客體的態(tài)度。因此，我們必須尊重規(guī)律，順勢而為。
　　重視接受主體的需要。要使接受效果好，關(guān)鍵在于激發(fā)接受主體的行為。心理學(xué)研究表明，人的行為是由動機支配的，動機又是由需要產(chǎn)生的。因此必須把研究和滿足高校青年學(xué)生的需要作為出發(fā)點，逐步建立和完善滿足需要的學(xué)校和社會機制。需要分為物質(zhì)、精神兩類。精神需要是一種更高層次的需要，它包括人的情感需要、發(fā)展需要、成就需要等。需要的疏導(dǎo)和調(diào)節(jié)，關(guān)鍵在于幫助接受主體建立合理的需要結(jié)構(gòu)，注意調(diào)節(jié)人的心理平衡，幫助學(xué)生樹立新的行為規(guī)范、新的價值標(biāo)準(zhǔn)、新的需要觀和新的認(rèn)知模式，通過主體的同化來適應(yīng)社會的發(fā)展。在榮辱觀教育中，要調(diào)研目標(biāo)接受者群，了解其社會特征、心理特征、行為特征，掌握他們關(guān)心什么、熟悉什么、擁護(hù)什么、厭惡什么、反對什么、思考什么等，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計比較好的接受方案和戰(zhàn)略，旨在向目標(biāo)接受者提供誘導(dǎo)因素，使他們產(chǎn)生行動。
　　重視發(fā)揮接受者的主體作用。在思想政治教育接受活動中，應(yīng)該把接受者視為現(xiàn)實接受目標(biāo)的主體，充分尊重其主體地位，通過調(diào)動接受者自我教育的積極性實現(xiàn)思想政治教育接受目標(biāo)。首先，要重視接受者的主體地位；其次，要發(fā)揮接受者的主體性，就要把教育和自我教育相結(jié)合，發(fā)展接受者的主體意識，促進(jìn)接受者的自我教育，激發(fā)起自我教育的要求，培養(yǎng)自我教育的能力，將接受教育轉(zhuǎn)化為自我要求。
　　注意引導(dǎo)接受者的情感體驗。思想政治接受活動的最終目標(biāo)是使接受者形成堅定的信心和良好的行為習(xí)慣。在接受活動的內(nèi)化外化過程中，接受主體的情感起了巨大的促進(jìn)或延緩的作用，它滲透在接受活動的每一個環(huán)節(jié)之中。首先，接受信息的心理通道要靠感情來打通，其次，人的接受行為的發(fā)生受情感的引發(fā)和調(diào)節(jié)。對于青年，應(yīng)以理想自我與現(xiàn)實自我的同一感或一體感為中心建構(gòu)情感教育目標(biāo)，在原有的自尊感、友誼感、集體榮譽感的基礎(chǔ)上，衍生出公民感、職業(yè)感、人際適應(yīng)感、社會責(zé)任感等更加廣闊的感情范圍和更加豐富的情感層次。
　　動員并整合全社會的力量，優(yōu)化思想政治教育接受活動的社會環(huán)境，以形成盡可能大的積極的合力。遵循人的思想受“綜合影響”形成與“漸次發(fā)展”的規(guī)律，把思想政治教育滲透到教學(xué)工作、管理工作中去，與各項具體工作有機的結(jié)合起來，融合各種教育因素及中介，通過潛移默化的形式循序進(jìn)行。首先，教育者必須言行一致，以身作則，起模范帶頭作用；其次，各級領(lǐng)導(dǎo)干部、社會各界的成功人士要帶頭做起，用自己的行動優(yōu)化社會風(fēng)氣，影響和帶動群眾，用自己的人格力量吸引和教育群眾，為榮辱觀的形成構(gòu)建良好的社會氛圍。