1978年是新中國(guó)新時(shí)期發(fā)展的開(kāi)端，尤其在以1978年十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，國(guó)內(nèi)結(jié)束了文化大革命所帶來(lái)的文化剝削現(xiàn)象，內(nèi)蒙古地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作也由此走向了復(fù)蘇階段。這時(shí)期內(nèi)蒙古地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作在散文、詩(shī)歌等方面有著重大的突破，海倫納報(bào)告文學(xué)的代表作《一個(gè)銀行家的追求》再現(xiàn)了文學(xué)與社會(huì)、政治的緊密聯(lián)系。

80年代，內(nèi)蒙古地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了文學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期，經(jīng)歷過(guò)文化大革命的老一輩作家也再次迎來(lái)了文學(xué)創(chuàng)作的“春天”，創(chuàng)作出了抒發(fā)個(gè)人感傷與思考過(guò)去的文學(xué)作品，90年代，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立與改革開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大，內(nèi)蒙古地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作也隨之發(fā)生改變，這一時(shí)期，小說(shuō)獲得了更高層次的成就，以小地區(qū)延展出廣大文化元素的文學(xué)作品開(kāi)始出現(xiàn)，如海倫納在這一時(shí)期發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的騰格里》，并榮獲“索龍嘎”文學(xué)獎(jiǎng)。進(jìn)入21世紀(jì)，通過(guò)政府各項(xiàng)文化戰(zhàn)略的部署，內(nèi)蒙古地區(qū)作家立足本土，挖掘本土文化，尤其以草原文化為背景，追溯歷史與文化，其中有海倫納的《青色蒙古》等。

從1978年至2018年這一文學(xué)發(fā)展的歷程，內(nèi)蒙古地區(qū)文學(xué)經(jīng)歷了復(fù)蘇、繁榮與徘徊時(shí)期，但就其特殊的民族地域來(lái)看，文學(xué)創(chuàng)作的主題與根本仍為脫離“草原文化”、“少數(shù)民族文化”等元素。

海倫納初期的文學(xué)創(chuàng)作主要是以蒙古文的形式，在1976年高中畢業(yè)時(shí)發(fā)表了處女作《戈壁醫(yī)生》，一直到1984年才開(kāi)始采用漢文寫(xiě)作，至1995年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的騰格里》獲得了自治區(qū)文學(xué)創(chuàng)作最高獎(jiǎng)“索龍嘎”文學(xué)獎(jiǎng)和“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”，在報(bào)告文學(xué)方面，《一個(gè)普通銀行家的追求》獲得了自治區(qū)報(bào)告文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)；散文方面，出版有系列散文《大漠沉思錄》、《科爾沁的贊歌》等；電視專(zhuān)題方面，編導(dǎo)、撰稿了《金融魂》、《播撒綠色的希望》等作品，編劇電影《草原英雄小姐妹》榮獲美國(guó)洛杉磯世界民族電影優(yōu)秀兒童電影獎(jiǎng)。

海倫納的文學(xué)創(chuàng)作主要彰顯真善美的意識(shí)，在他的小說(shuō)里摒棄了罪惡、私欲與悲痛等消極的因素，他認(rèn)為“文學(xué)作品為老百姓服務(wù)，凈化心靈，傳播真善美與表達(dá)國(guó)家理念”是文學(xué)作品是否健康與向上的一個(gè)準(zhǔn)則。他的創(chuàng)作風(fēng)格是一種偏美的傾向，提倡文學(xué)性的事物應(yīng)在文學(xué)作品中得到加強(qiáng)，在環(huán)境描寫(xiě)方面，尤其在散文中更著重于把美的環(huán)境記錄下來(lái)，其創(chuàng)作風(fēng)格也大都來(lái)自初期的散文創(chuàng)作而形成的；在表達(dá)真善美方面，沈從文的《邊城》為其創(chuàng)作提供了一種深邃的意識(shí)，其中也深受蘇聯(lián)作家和蒙古族作家的影響，即反對(duì)殺戮，描寫(xiě)積極向上的一面，傳遞思想意識(shí)，挖掘人物心靈的美。

海倫納文學(xué)創(chuàng)作意識(shí)不僅在文學(xué)的高度上有所展露，在研究蒙古歷史方面也有著很高的文化造詣，這也為在文學(xué)創(chuàng)作上形成一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)，所以，他的作品在有意的追溯蒙古族過(guò)去的歷史，如《青色蒙古》便是在講述康熙執(zhí)政時(shí)期的蒙古族的生存狀態(tài)以及當(dāng)時(shí)各方面的文化習(xí)俗，他說(shuō)：“將《青色蒙古》的背景設(shè)置于康熙執(zhí)政時(shí)期是為了填補(bǔ)蒙古族那段缺失的歷史?！保诤惣{看來(lái)，那一時(shí)期的蒙古族更多的是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，他們更加渴望生活的安寧。

海倫納的文學(xué)創(chuàng)作在思想意識(shí)上還進(jìn)一步深挖心靈與民族的深度，他強(qiáng)調(diào)要“保持草原的特色，寫(xiě)流淌在血液里的東西?！北３植菰膶W(xué)的主旋律，并有意識(shí)地通過(guò)小地區(qū)來(lái)擴(kuò)展、描繪組成民族文化的各要素，偏向于大環(huán)境下的小人物，描寫(xiě)普通人物的普通生活。這與內(nèi)蒙古地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作在90年代的創(chuàng)作熱潮中相融合，對(duì)民族性的挖掘和個(gè)人的主題意識(shí)便是海倫納文學(xué)創(chuàng)作所展現(xiàn)的兩大主題，他的文學(xué)作品圍繞的主題思想概括起來(lái)，以“任何東西擁有的都不是永恒的，珍惜當(dāng)下?lián)碛械??！本佣唷?/p>

海倫納的文學(xué)創(chuàng)作總的來(lái)說(shuō)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的殺戮、沒(méi)有個(gè)人“人性惡”的展現(xiàn)，也沒(méi)有對(duì)歷史的批判，而是在“美”和“愛(ài)”的方面添了濃重的一筆。

海倫納的小說(shuō)，無(wú)論是哪一部作品，都有著深厚的民族、草原特色，其中《青色蒙古》作為海倫納的一部描繪蒙古族歷史的長(zhǎng)篇小說(shuō)是代表其民族特性的史詩(shī)作品，它描繪了科爾沁草原上兩代人的生活畫(huà)面，并結(jié)合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景——清朝康熙年間，將過(guò)去的歷史空白進(jìn)行了填補(bǔ)，對(duì)人性、愛(ài)情、宗教、民族的根本元素進(jìn)行宏大地鋪展描摹，描繪普通人物的人生經(jīng)歷，是新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的一大特色。

《青色蒙古》在語(yǔ)言描寫(xiě)方面，趨于唯美與意境化，如“晨風(fēng)。攜帶著清爽、濕潤(rùn)的氣息，輕輕地?fù)嵛恐蟮?。曠野上地百靈鳥(niǎo)吱吱喳喳地唱起了歡快的晨歌，迎來(lái)了東方一片曙光。放眼望去，墨綠色的草地漸漸伸向遠(yuǎn)方的天邊，連綿的綠色丘陵微微起伏著，溫柔地袒露著自己的美麗，炫耀著自己的遼闊無(wú)際?！毙≌f(shuō)對(duì)客觀事物乃至大環(huán)境的描寫(xiě)往往是在推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，這也是《青色蒙古》的一個(gè)重要特征，故事情節(jié)總是孕育在環(huán)境描寫(xiě)中，如當(dāng)在描寫(xiě)一個(gè)客觀環(huán)境時(shí)，人物的出現(xiàn)與故事的發(fā)展總會(huì)順著所描寫(xiě)的環(huán)境而向前推動(dòng)。

《青色蒙古》的文學(xué)風(fēng)格總體上是作家主體意識(shí)所造成的，例如海倫納先生說(shuō)，寫(xiě)作時(shí)要站在第一方的角度去刻畫(huà)人物的心理，這樣寫(xiě)出來(lái)的作品才不會(huì)毀于一旦。其中每一個(gè)人物所展示的心理狀態(tài)都與大背景相關(guān)，這就與作家追溯歷史有著極大的關(guān)系，海倫納先生研究蒙古歷史，文學(xué)作品無(wú)意間和他的思想意識(shí)掛了鉤，海倫納先生還說(shuō)：“我要表達(dá)的是一種真善美，我所寫(xiě)的作品，結(jié)局都是美好的?！奔础肚嗌晒拧返膭?chuàng)作過(guò)程與《青色蒙古》所反映的向上的態(tài)度都跟作家的思想狀態(tài)有著巨大的聯(lián)系，如在作品的尾聲中有著這樣一段描寫(xiě)：“悠揚(yáng)、蒼涼的馬頭琴聲，沒(méi)日沒(méi)夜地回蕩在西拉木倫河兩岸，傳遍了蒙古高原?！边@便是思想狀態(tài)起引領(lǐng)的作用。

《青色蒙古》更加突出普通人物的個(gè)人“美”和“愛(ài)”意識(shí)，海倫納先生在談到創(chuàng)作《青色蒙古》時(shí)，他說(shuō)《青色蒙古》的創(chuàng)作除了追溯歷史外，還在彰顯一個(gè)人的人性化中的“美”和“愛(ài)”的問(wèn)題，毋庸置疑，這部作品離不開(kāi)的就是“愛(ài)”，作品中蒙克巴圖與朵蘭的愛(ài)、納欽與索倫高娃的愛(ài)，乃至于索倫高娃與她丈夫之間的愛(ài)均是一種作者對(duì)愛(ài)情的表達(dá)，所以海倫納先生才在采訪中談到：“愛(ài)情是一個(gè)很美的東西，我們需要去把它表達(dá)出來(lái)。”