■本報(bào)記者 朱慧
編者按：
　　“浙師大文庫(kù)”設(shè)立至今已有四個(gè)年頭。作為我校師生員工、校友學(xué)術(shù)成果的匯聚地，它承載著歷年師大學(xué)人的思想、精神、智慧和心血，是我校文化、精神和文脈的象征，在推進(jìn)全校師生“知校、愛(ài)校、榮?！敝邪l(fā)揮著重要作用。
　　為推介這些成果，本報(bào)四版特開(kāi)辟專欄“師大文庫(kù)”，約請(qǐng)著者暢談文本的思想精髓，彰才俊而勵(lì)后學(xué)。本期為讀者介紹的是駱寒超、陳玉蘭教授合作的論著《中國(guó)詩(shī)學(xué)·形式論》。
　　記者：在這套著作中，駱寒超教授和您期望構(gòu)建一個(gè)關(guān)于“中國(guó)詩(shī)學(xué)”怎樣的學(xué)術(shù)體系？
　　陳玉蘭：《中國(guó)詩(shī)學(xué)》我們計(jì)劃寫(xiě)三部，第一部《形式論》，第二部《抒情論》，第三部《真意論》。《形式論》包括《結(jié)構(gòu)論》、《語(yǔ)言論》、《體式論》三卷；《抒情論》包括《原型論》、《意象論》、《象征論》三卷；《真意論》包括《情性論》、《知性論》、《真意論》三卷。九卷本的《中國(guó)詩(shī)學(xué)》將緊扣“中國(guó)詩(shī)學(xué)”之“古代、現(xiàn)代與未來(lái)”的框架，從外在形式，到傳達(dá)方式，再到詩(shī)歌最高的思想情感境界，層層推衍，立足于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)特征，同時(shí)嫁接西方詩(shī)學(xué)的合理成分，構(gòu)建中國(guó)式的詩(shī)學(xué)體系。
　　就已經(jīng)完成的第一部《形式論》而言，我們力圖圍繞“詩(shī)體”建設(shè)這個(gè)中心，把對(duì)新詩(shī)體式的思考與中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)貫通起來(lái)，以充滿歷史感的筆觸，從結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言和體式三個(gè)方面，揭示二者的區(qū)別和聯(lián)系，以求找到既契合中華民族傳統(tǒng)審美心理，又合乎現(xiàn)代人思維方式特點(diǎn)，更適應(yīng)詩(shī)歌質(zhì)的規(guī)定性要求的未來(lái)新詩(shī)詩(shī)體表現(xiàn)規(guī)律。
　　記者：您研究古典詩(shī)詞，駱寒超教授研究新詩(shī)，在合作中，你們是如何打通古今的？
　　陳玉蘭：這個(gè)話題得從2001年說(shuō)起。那年11月起，我校與復(fù)旦大學(xué)輪流，定期舉辦“中國(guó)文學(xué)古今演變研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”。因?yàn)椤爸袊?guó)文學(xué)古今演變”問(wèn)題具有極為廣闊的研究空間，也極具研究意義，所以我校的中國(guó)文學(xué)學(xué)科將其定為重點(diǎn)建設(shè)的特色研究方向。
　　駱寒超老師是我的師伯，他雖然長(zhǎng)期從事新詩(shī)研究，但古典詩(shī)學(xué)的根基也很深厚。在他的引導(dǎo)下，我開(kāi)始接觸新詩(shī)，也對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌古今演變研究有了興趣。2002年，我們根據(jù)各自的學(xué)科專長(zhǎng)，“量身定制”了一個(gè)合作研究的課題“傳統(tǒng)漢語(yǔ)詩(shī)體演變規(guī)律與新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)”，由駱老師牽頭，申報(bào)國(guó)家社科基金項(xiàng)目，獲得立項(xiàng)。2006年10月，該項(xiàng)目以65萬(wàn)字的書(shū)稿《漢語(yǔ)詩(shī)體論》結(jié)題，獲得了優(yōu)秀等級(jí)。課題結(jié)題后，我們又不斷對(duì)書(shū)稿進(jìn)行增補(bǔ)刪改，尤其是駱老師，傾注了大量的心血，終成109萬(wàn)字的專著，改題《中國(guó)詩(shī)學(xué)·形式論》出版。
　　我們從結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、體式三個(gè)層面，根據(jù)各自的專攻，先分力考察漢語(yǔ)詩(shī)體的傳統(tǒng)表現(xiàn)和現(xiàn)代流變，再合力探究新詩(shī)的未來(lái)建設(shè)之路，最后由駱老師統(tǒng)籌，立足直覺(jué)思維，又融入邏輯思維，“第一次打通了中國(guó)古典詩(shī)歌和現(xiàn)代新詩(shī)，從中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在的邏輯和歷史的脈絡(luò)”（國(guó)家社科基金項(xiàng)目鑒定專家評(píng)語(yǔ)，見(jiàn)全國(guó)哲學(xué)社科規(guī)劃辦網(wǎng)站）。
　　記者：這套書(shū)名為《中國(guó)詩(shī)學(xué)》，以您的理解，“中國(guó)詩(shī)學(xué)”有哪些獨(dú)特之處，它與世界上其他“詩(shī)學(xué)”有何不同？
　　陳玉蘭：詩(shī)學(xué)體系的不同是由思維形態(tài)的差異決定的。我們認(rèn)為，人類的思維形態(tài)分兩種：神話思維與邏輯思維。不同的民族對(duì)思維形態(tài)有不同的取尚。我們的先民在把握外在真實(shí)世界時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)天人合一、物我兩忘的直覺(jué)感應(yīng)，而對(duì)分析推論這一認(rèn)知性能則較為淡化，因此傳統(tǒng)漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)比較側(cè)重于神話思維。
　　西方社會(huì)以現(xiàn)代科學(xué)文明昌盛為背景，以主觀凌駕于客觀之上的個(gè)人主義為特征，這使西方詩(shī)學(xué)在觀物態(tài)度方面偏于以主體的分析推論來(lái)制約客體存在，在感物方式方面偏于以“人定天”去知解客體存在，這就淡化了神話思維而出現(xiàn)對(duì)邏輯思維的偏重。中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)產(chǎn)生在西方思潮大量涌入之際，它從產(chǎn)生的那一天起，就尊崇西方，有反中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)之傳統(tǒng)。中西方思維形態(tài)取尚的不同，使傳統(tǒng)漢語(yǔ)詩(shī)歌與西化的新詩(shī)在形式上屬不同的體系。
　　記者：如書(shū)中所述，從古至今中國(guó)詩(shī)歌形式發(fā)生著流變，結(jié)構(gòu)上從圓美流轉(zhuǎn)到方美直向，語(yǔ)言上從點(diǎn)面感發(fā)到線性陳述，體式上從回環(huán)節(jié)奏到推進(jìn)節(jié)奏，為什么會(huì)發(fā)生這樣的變化？
　　陳玉蘭：承上所述，變化的原因首先是受西方思潮的影響，二是不斷發(fā)展的科學(xué)文明自然也導(dǎo)致國(guó)人思維方式的變化。人類發(fā)展的歷史早已告訴我們，“天人合一”其實(shí)是心靈的行為和需求，在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)中，必然會(huì)被淡化。傳統(tǒng)的思維方式需要改造、發(fā)展，境界感悟必趨淡化，理性智慧實(shí)需加強(qiáng)，我們?cè)诓环艞壷庇X(jué)感應(yīng)的詩(shī)性特征的同時(shí)，也需要借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)，注重情感的邏輯化。但是現(xiàn)代新詩(shī)在學(xué)習(xí)西方時(shí)卻走向了極端，它完全尊崇西方，在建立起了“尊西方的新詩(shī)傳統(tǒng)”的同時(shí)，也形成了“反漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)的新詩(shī)傳統(tǒng)”。
　　記者：以您的判斷，新詩(shī)未來(lái)的走向會(huì)如何？
　　陳玉蘭：立足漢詩(shī)傳統(tǒng)，借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，融鑄新的新詩(shī)傳統(tǒng)，通過(guò)秩序重建、理論探討、創(chuàng)作實(shí)踐，從外在形式、抒情方式、真意境界各方面，走向新詩(shī)的復(fù)興和輝煌。
　　記者：可以談?wù)劚緯?shū)的特色和創(chuàng)新之處嗎？
　　陳玉蘭：《中國(guó)詩(shī)學(xué)》第一部《形式論》從詩(shī)歌形式本體出發(fā)來(lái)研究詩(shī)學(xué)，而不在社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等外圍打轉(zhuǎn)，也不以歷史線索為根本，不搞演變史研究。這是對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌形式本體全面而深入的研究，具有完整的體系性。它的創(chuàng)新之處正在于對(duì)詩(shī)學(xué)體系的建構(gòu)。在建構(gòu)詩(shī)學(xué)體系的時(shí)候，我們堅(jiān)定地立足傳統(tǒng)，但不封閉自守，力圖改造傳統(tǒng)；在改造傳統(tǒng)時(shí)，我們力主借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，但不沿襲照搬，力圖發(fā)展中國(guó)式的詩(shī)學(xué)。該書(shū)探求系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論規(guī)律，建基于大量的文本分析，頗具可讀性，但又不流于通俗，這是最大的特色。