事物的存在和發(fā)展，都有一個(gè)“序”。生態(tài)系統(tǒng)中，“序”是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的總體體現(xiàn)。無(wú)“序”，系統(tǒng)就要崩潰、生命就要死亡。人當(dāng)然也不能例外。
　　地球由公認(rèn)的氣圈，水圈、生物圈、巖石圈構(gòu)成?，F(xiàn)在又出現(xiàn)了“人圈”。人的影響無(wú)處不在，深刻而普遍。人是“社會(huì)動(dòng)物”，于是有人提出“社會(huì)圈”這個(gè)概念。地質(zhì)學(xué)界甚至出現(xiàn)了“人類(lèi)世（紀(jì)）”(anthropozoicera)這樣的新詞，把人與地質(zhì)年代的劃分和地質(zhì)過(guò)程聯(lián)系起來(lái)了。這表明人類(lèi)影響的時(shí)空范疇，不但覆蓋了這個(gè)星球的全部，而且鐫刻得深入骨髓。
　　人在“社會(huì)圈”中生存、活動(dòng)，當(dāng)然應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己的“序”。
　　孔子以其極高的智慧和豐富的人生體驗(yàn)，對(duì)人生的“序”作了分階段的闡述。他說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而耳順，六十而知天命，七十從心所欲不逾矩”。這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的知識(shí)分子的人格發(fā)展，逐步趨近完美的體驗(yàn)?？鬃庸串?huà)的這個(gè)人生的“序”的框架，曾有普遍意義。
　　但對(duì)照當(dāng)世，生活節(jié)奏加快了，生命延長(zhǎng)了，人生的‘序’需要前伸后延，更加細(xì)化。我在進(jìn)入耄耋之年，跨入“資深院士”門(mén)坎的時(shí)刻，反復(fù)品味人生，似有所得。不揣冒昧，對(duì)孔子人生的‘序’的框架試作修正：十歲而學(xué)；二十而志；三十而立；四十而不惑；五十而耳順；六十而知天命；七十而溫故知新,相機(jī)進(jìn)取，不敢隨心所欲；八十而長(zhǎng)存虔敬之心，善養(yǎng)赤子之趣，不斷求索如海灘拾貝，融入社會(huì)而怡然自得；九十而含英咀華，簡(jiǎn)練人生，如老樹(shù)垂蔭而雍容自處。至于百歲老人，則羽化遨游人天之際，不息而息。
　　對(duì)于孔子人生的‘序’的框架修正著重兩個(gè)方面。這就是青少年階段和老年階段,人生的“兩頭”。一是滿(mǎn)足現(xiàn)今社會(huì)對(duì)人的早熟要求，二是適應(yīng)人壽延長(zhǎng)，社會(huì)老齡化以后，人在社會(huì)中應(yīng)有所定位。
　　先說(shuō)十歲而學(xué)。當(dāng)今教育家有這樣的共識(shí)：“播種的行為，收獲的習(xí)慣；播種的習(xí)慣，收獲的性格；播種的性格，收獲的命運(yùn)”。十歲前后是從行為到習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，關(guān)系今后性格的形成和命運(yùn)之窮通。童年時(shí)期可塑性強(qiáng)，這里提出“十歲而學(xué)”，是著重致力于良好“習(xí)慣”的形成。當(dāng)前社會(huì)的早熟要求空前嚴(yán)格。家長(zhǎng)對(duì)兒童的童年設(shè)計(jì)，高水平、高強(qiáng)度，除了繁重的學(xué)校作業(yè)，還要參加各種專(zhuān)業(yè)補(bǔ)習(xí)，又是音樂(lè)，又是繪畫(huà)，又是外語(yǔ)，又是體育等多種強(qiáng)化培訓(xùn)。強(qiáng)化的多、少、輕、重，因人而異，因家長(zhǎng)的財(cái)力和要求而異，幾乎擠掉了孩子們的童年，大可不必。但兒童教育的最基本的要求不敢放松。在十歲前后應(yīng)養(yǎng)成兒童良好生活習(xí)慣，培養(yǎng)性格的幼芽，而不只是個(gè)別知識(shí)、技能的培養(yǎng)。培育重點(diǎn)在自尊、自立、開(kāi)朗、勤奮、喜作奉獻(xiàn)、熱心求知，善于與人和自然友好相處，才是今后的安身立命，茁壯成長(zhǎng)的要訣。
　　“二十而志”，意指二十歲前后，也就是大學(xué)初期，堅(jiān)定做人志向。“志”本身就有堅(jiān)定不拔的內(nèi)涵。如何立志，影響畢生取向、成就大小。有志而無(wú)成者有，而無(wú)志而有成者少見(jiàn)。
　　三十歲到六十歲這三個(gè)階段，孔子的論述概括精確，今天看來(lái)，只要把現(xiàn)代的思維填充進(jìn)去，對(duì)孔子的闡述仍然無(wú)所損益。
　　七十歲前后這一階段，孔子的立論大可斟酌?？鬃訒r(shí)代“人生七十古來(lái)稀”，社會(huì)發(fā)展緩慢，憑老經(jīng)驗(yàn)就能優(yōu)游度日，人生自然融合于社會(huì)，可以達(dá)到“隨心所欲不逾矩”的圣境。而今天，七十歲老人比比皆是，新事物，新知識(shí)層出不窮，社會(huì)發(fā)展激流轉(zhuǎn)折，一日千里，萬(wàn)萬(wàn)不可漫不經(jīng)心。這個(gè)時(shí)期作重大創(chuàng)新的年齡已過(guò)，但還有一定的學(xué)習(xí)和工作精力，應(yīng)利用已有知識(shí)和閱歷，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)需要，相機(jī)進(jìn)取，至于成敗利鈍不必介意。既不強(qiáng)求，也不自我放棄。但絕對(duì)不敢“隨心所欲”。定位為“七十而溫故知新、相機(jī)進(jìn)取，不敢隨心所欲”似較妥當(dāng)。
　　人到八十歲前后，精力日衰，接受新事務(wù)的能力明顯下降，但對(duì)社會(huì)人群的虔敬之心不可廢，人人原本內(nèi)涵的一顆童心不可失。處世像海灘拾貝，熱情求索，但不存得失之見(jiàn)，渾然人我之際，與社會(huì)和環(huán)境和諧相處而瀟灑度日。人類(lèi)既然有一個(gè)以游戲?yàn)樘炻毜慕鹕?，如今年屆八十，理?yīng)“返老還童”，工作與游戲互為載體，求得社會(huì)責(zé)任與生命規(guī)律的融合，體現(xiàn)人生的自然回歸。如果老人過(guò)于執(zhí)著，不但于事無(wú)補(bǔ)，反而對(duì)中青年的工作擋擋掛掛，多有干擾，不可不知所警惕。反之，如飽食終日，無(wú)所事事，也為智者所不取。故定位于“八十而長(zhǎng)存虔敬之心，善養(yǎng)赤子之趣，不斷求索如海灘拾貝，融入社會(huì)而怡然自得”。
　　九十老人，將富集的人生閱歷，含英咀華，日臻恬淡而簡(jiǎn)約，雍容自處如老樹(shù)垂蔭，立自然本相，奉獻(xiàn)于世人。
　　至于百歲老人，已屬人瑞，社會(huì)給以尊敬與奉養(yǎng)，本人則半人半神，游離于天人兩界之間，以臻于生命渾然妙景。這樣的境界，無(wú)以名之，姑且稱(chēng)謂“不息而息”。
　　以十年左右為期的人生階段性差異，是不容忽視的實(shí)質(zhì)性區(qū)別。生理年齡與日歷年齡的對(duì)應(yīng)關(guān)系因人而異，上下浮動(dòng)可能相差十年左右，但對(duì)“序”的框架不可掉以輕心?！靶颉钡那昂髮哟尾蝗蓊嵉?，階段目標(biāo)不容混淆。年輕而躐等，年老而戀棧，都有乖常理。當(dāng)然，在“序”前提下，遵照生態(tài)學(xué)的“中度干擾”和我國(guó)的“中庸之道”原則，對(duì)“序”適時(shí)地加以“微調(diào)”，未嘗不可。
　　各人的稟賦素質(zhì)和環(huán)境機(jī)遇不同，發(fā)育之遲早，處境之逆順，成就之大小，各有其“序”，也許這就是我們通常所說(shuō)的 “命”，“命運(yùn)”的哲學(xué)表述。從這一意義來(lái)看，“命”在一定程度上還是可以掌握的。
　　“序”的總體框架大致如此。至于少年早慧或大器晚成的異質(zhì)類(lèi)群，也是人生類(lèi)型的一格，不宜忽視，這另當(dāng)別論。
　?。ū疚倪x自甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)草業(yè)學(xué)院網(wǎng)站 “名家專(zhuān)欄”，網(wǎng)址為http://prata.gsau.edu.cn/Zhuanl/ShowArticle.asp?ArticleID=180）