他，熬過(guò)古稀之年卻突然喪女，忍受心之絞痛安慰他人道“生死寄歸，人之常事”；他，將畢生精力傾注于中國(guó)教育體制的改革，身體力行卻一路坎坷；他，始終踐行“三不朽”的精髓———“立德、立功、立言”，卻在人生的晚霞時(shí)光因救國(guó)心切而踏上政治迷途。然而，一切的一切都只是他人生電影中不停切換的幕場(chǎng)，結(jié)局最終定格在“學(xué)界泰斗，人世楷?！钡母叨仍u(píng)價(jià)下,一位鶴發(fā)童顏的老人，在完成“道德救國(guó)、學(xué)業(yè)救國(guó)”的絕唱后，達(dá)到涅槃之境的悲憤與希望。
　　這個(gè)“他”，便是蔡元培。伴隨著這悲愴但不失蒼勁的絕唱，他將永遠(yuǎn)被載入史冊(cè)，活在每一位中華民族兒女的心中，成為知識(shí)分子們學(xué)習(xí)的典范、楷模。
　　可以說(shuō)，所謂“道德救國(guó)、學(xué)業(yè)救國(guó)”的絕唱是他自我要求的高標(biāo)準(zhǔn)，是他一生追逐的夢(mèng)想，更是他為夢(mèng)想奮斗不息、前進(jìn)不止的發(fā)自心底最不需要解釋的緣由。道德救國(guó)自古至今，論道德者不計(jì)其數(shù)，空談?wù)邿o(wú)聊，唯有能以身作則，用行動(dòng)踐行道德的人才會(huì)潛移默化地影響著一代又一代的知識(shí)分子。為人師又為道德模范的蔡元培即不悖人情地做到了這一點(diǎn)。蔡元培的道德救國(guó)蘊(yùn)含著三層意義。
　　這第一條便是“言行合一，重義輕利”。作為服務(wù)于大眾且高于大眾之上的領(lǐng)導(dǎo)，言行合一是其必需的素質(zhì)之一。大多數(shù)都是口中的世界如童話一般經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的風(fēng)吹雨打，無(wú)法承擔(dān)永恒的重量。然而，蔡元培卻始終堅(jiān)守，這言行一致的功德碑也一直樹(shù)立在他人生的道路上，永垂不朽。即便在南洋公學(xué)，辦學(xué)條件受到限制，且不斷遭受封建勢(shì)力和帝國(guó)主義的輪番干擾，甚至常常伴隨著生命的威脅，蔡元培依舊不向任何一股勢(shì)力屈服，大處著眼，言行合一，踉蹌但腳踏實(shí)地地行走于崎嶇的救國(guó)之路。
　　同樣，重義輕利也是難成大事者所缺少的必要素質(zhì)?！袄敝皇羌茉谌诵闹g彩虹般華麗但虛構(gòu)的橋梁，浮夸無(wú)實(shí)；而“義”，則是平凡之中見(jiàn)超然、古樸之間顯神韻的最俗但最堅(jiān)固的橋梁。魚(yú)和熊掌不可兼得，君子重義輕利，所以值得敬仰；小人重利輕義，則只能受到唾棄。然而，在某個(gè)方面來(lái)看，義和利又是矛盾的統(tǒng)一體，唯有大義方有大利！“言行合一，重義輕利”這是一種大擔(dān)當(dāng)?shù)木辰?，是需要我們用時(shí)間和心智去修煉的。
　　這第二條便是“事事從大處著眼”，轉(zhuǎn)化為更時(shí)髦的說(shuō)法，即“一切從全局出發(fā)，以長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為重?！边@是多么高尚的一種品德，至于人、至于國(guó)家均通用，它就像建筑時(shí)參考的圖紙，總體概況和標(biāo)準(zhǔn)是最基本但最重要的要求，否則拆東墻補(bǔ)西墻的悲劇，將不間斷地時(shí)常上演。這使我憶及某些欠發(fā)達(dá)地區(qū)修路的現(xiàn)狀，無(wú)休止地進(jìn)行“鋪了挖，挖了鋪”的惡性循環(huán)，殊不知那路不是時(shí)開(kāi)時(shí)合的拉鏈，這完全違背了修路改善交通致富的初衷，更多的是怨聲載道以及有限資源的無(wú)限浪費(fèi)。
　　另外，自我反省也能對(duì)癥現(xiàn)今大學(xué)生的一些通?。骸案≡昵壹惫磺袕男√幹?，前進(jìn)方向飄忽不定”。在經(jīng)濟(jì)多元化、發(fā)展探索化的時(shí)代中，不可否認(rèn)的是機(jī)遇的無(wú)窮無(wú)盡，但我們應(yīng)始終牢記并深諳一點(diǎn)，機(jī)會(huì)是留給有充分準(zhǔn)備的人的。若無(wú)潛心的修行及充分的準(zhǔn)備，諸葛亮是無(wú)法精準(zhǔn)地洞悉天下局勢(shì)，尋到明君并實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)的；只能成為歷史車輪碾過(guò)的泥土，默默無(wú)聞地當(dāng)他人的襯托。我們應(yīng)以“人盡其職，物盡其用”為信念，一切從大處著眼，為了個(gè)人的發(fā)展，更為了祖國(guó)的騰飛，“橫眉冷對(duì)千夫指，寄意寒星荃不察”，敢于吃苦，甘于寂寞。這是一種大擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)良習(xí)慣，是需要我們用時(shí)間和心智去培養(yǎng)。
　　最后，即“己所不欲，勿施于人”。我們對(duì)它的理解是需要擴(kuò)充的：學(xué)會(huì)想他人之想，急他人之急；海納百川，有容乃大。兩個(gè)“一”字，唯有互相支撐方能為“人”，展開(kāi)說(shuō)，人類與生俱來(lái)的思考及表達(dá)能力決定了它不能簡(jiǎn)單地以個(gè)體形式生存。從群落開(kāi)始，人類始終需要彼此發(fā)生關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生交集。
　　作為大學(xué)生，成熟的標(biāo)準(zhǔn)即是否能順利適應(yīng)人的群體最大形式———社會(huì)的生存模式。讀大學(xué)，不僅要治學(xué)，更要修身,學(xué)會(huì)與他人共存從而在群體中最大限度地發(fā)揮自己的能力，體現(xiàn)自己的價(jià)值。然而，在這個(gè)過(guò)程中，由于人類的互異性，矛盾和沖突在所難免，此時(shí)我們就更應(yīng)該學(xué)會(huì)求同存異，和而不同。
　　這是一種大擔(dān)當(dāng)?shù)牟┐笮貞?，是需要我們用時(shí)間和心智去鍛煉的。學(xué)業(yè)救國(guó)“知識(shí)就是力量”。人類是在不斷的認(rèn)知中改變著世界，而從認(rèn)知過(guò)程中獲得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，就是人類改變世界的根本和基礎(chǔ)，即“知識(shí)”。所以，無(wú)論是個(gè)人、民族還是國(guó)家，想要謀求發(fā)展提升競(jìng)爭(zhēng)力，都離不開(kāi)來(lái)自知識(shí)的源動(dòng)力。
　　蔡元培，這位將終生熱血灑向教育事業(yè)的偉人，始終致力于將“兼容并包”之思想融入中國(guó)教育。蔡公于北大的管理，使北大在今天成為永不褪色的照片，即便是歷史的塵埃也遮不住它熠熠的光芒。
　　可以說(shuō)，思想自由是本，一切有活力的社會(huì)，自由絕不會(huì)受鉗制；而兼容并包是通往自由之路需要宏放的眼界和寬廣的胸襟；至于學(xué)術(shù)，則是為這個(gè)人類服務(wù)的，它不應(yīng)該有國(guó)家、種族、階級(jí)的界限，也不應(yīng)該有政治立場(chǎng)，思想觀點(diǎn)的歧異。而大學(xué)，作為為社會(huì)提供人才，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)力的重要場(chǎng)所，更應(yīng)該是研究高深學(xué)問(wèn)，學(xué)術(shù)自由發(fā)展的大花園，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。存于其中的大學(xué)生，則應(yīng)該砥礪德行、尊師愛(ài)友、服務(wù)社會(huì)；文理并重，知行合一；發(fā)展自己的能力，完善自己的人格 。
　　在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)代，受一些不良社會(huì)思想的影響，某些大學(xué)的發(fā)展完全就是一種教育的大躍進(jìn)。史實(shí)已經(jīng)證明，大躍進(jìn)作為一種探索，其模式是弊大于利的，那么作為時(shí)代教育的弄潮兒，大學(xué)就應(yīng)該以史為鏡，究天人之際，通古今之變，盡快完善最適宜中國(guó)現(xiàn)狀的大學(xué)教育及發(fā)展模式，使其真正成為培養(yǎng)人才的搖籃，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)步增長(zhǎng)，大幅度提升我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
　　偉哉，蔡元培！縱然您的軀體已化為烏有，但您的靈魂，您的精神，穿越這近百年來(lái)滄桑的時(shí)間隧道，依舊在我們心中留下深深的烙印。作為您最寄厚望的群體———大學(xué)生，我們應(yīng)不忘歷史，潛心修行，見(jiàn)賢思齊，展望未來(lái)，為中華民族之復(fù)興而讀書(shū)、奮斗，使之屹立于世界民族先進(jìn)之林！