摘幾則心儀之佳文，記幾條閱讀之心得，采幾縷思考之片斷。雖難登大雅之堂（文摘除外），卻也敝帚自珍：不求玉堂金馬登高第，但愿高山流水遇知音。若能博得贊許者會(huì)心一笑、反對者嗤之以鼻、思索者眉頭一皺，便是筆者莫大的快慰。
　　一個(gè)偉大民族真正的力量來自于心靈。中華民族在走向偉大復(fù)興的道路上，需要共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念這一核心價(jià)值體系作為自己精神大廈的支撐。
　　要成就一項(xiàng)偉大的事業(yè)，必須有一個(gè)有著共同理想、共同文化、共同價(jià)值觀，并共同奮斗的團(tuán)隊(duì)。
　　大學(xué)是一個(gè)提供理想主義精神的場所，它表現(xiàn)在：1、對于偉大文明傳統(tǒng)的繼承；2、對于未知領(lǐng)域的探索研究；3、對于個(gè)人品質(zhì)的完善?，F(xiàn)代大學(xué)的模式，應(yīng)該向?qū)W生灌輸理想與精神氣質(zhì)，理解世界的方式，而非一種技能。學(xué)生應(yīng)該普遍把大學(xué)視為他們生命的重生，因?yàn)檫@里的思想使他們激動(dòng)，這里成為他們永恒的精神故鄉(xiāng)。專業(yè)知識(shí)沒有什么了不起。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，知識(shí)更新將會(huì)越來越快。也許到大學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，他所學(xué)的知識(shí)就已經(jīng)過時(shí)了。學(xué)生在大學(xué)中所感受到的、經(jīng)受到的氣氛，那才是讓他終身受益的東西。大學(xué)應(yīng)該教會(huì)學(xué)生：首先是如何做人，其次是如何思考，再次才是知識(shí)技能。
　　價(jià)值觀給個(gè)體選擇以方向，世界觀給每一個(gè)個(gè)體以方位感，給個(gè)體一個(gè)時(shí)空的定點(diǎn)。（在此坐標(biāo)、參照系下，每個(gè)人既有前行的目標(biāo)。又能找到自己的時(shí)空定位。）這二者都是社會(huì)安定的根本因素。一個(gè)和諧的社會(huì)應(yīng)該是這樣的，其意識(shí)形態(tài)應(yīng)該提供兩種職能：它所提倡的應(yīng)該的觀念、規(guī)則是大多數(shù)社會(huì)成員所遵循的，做出選擇的時(shí)候的指引；它所提供的世界觀給人以方位感，這樣人心才能安定，人心安定才能社會(huì)有序。因此，我們的核心價(jià)值體系構(gòu)建一方面要體現(xiàn)出一定高度，即超越性；一方面要體現(xiàn)某種厚度，不要把大多數(shù)人做不到的強(qiáng)加于人。
　　于丹的《<論語>心得》不是注疏式、考據(jù)式的，不是“我注六經(jīng)”，而是“六經(jīng)注我”。是通過她對《論語》閱讀與理解，或者可以說是她借助于《論語》，來傳播一種以自省自勵(lì)的態(tài)度修身、以平和仁愛的心態(tài)待人、以樂觀積極和中庸（中庸的思想是恰到好處，是適度。）適度的態(tài)度處世的人生哲理；宣揚(yáng)一種把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美整體，人與自然和諧相處的天人合一的思想；弘揚(yáng)一種博大、宏大、仁愛、寬容……的處世之道；達(dá)到那種“神于天，圣于地”（既有一片理想主義的天空可以自由翱翔，又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上進(jìn)行著行為的拓展）的人格理想境界。于丹與那些批評者（摒除以小人之心度君子之腹的成分）區(qū)別是思想者與學(xué)究的區(qū)別。
　　《論語》對于于丹來說，不再是一種職業(yè)方式，而是一種生活方式。我們是否應(yīng)該問一下，我的生活方式、行為方式、思維方式是什么？是什么樣的理想、信念支撐著我的生活方式、行為方式、思維方式，為我的生活方式、行為方式、思維方式導(dǎo)航？
　　在物欲、情欲、權(quán)欲橫流的當(dāng)下，我們用什么來構(gòu)建和維護(hù)真善美的精神家園，進(jìn)而使真善美從主觀愿望變?yōu)榭陀^存在，從理想走向現(xiàn)實(shí)。
　　如果我們不先從各自的內(nèi)心培育一塊真善美的圣潔的綠地，那么，現(xiàn)實(shí)中的真善美將永遠(yuǎn)只能是一種美麗的幻想。
　　不怨天尤人，不怨聲載道，追求真善美的境界，從我做起，從身邊做起，從現(xiàn)在做起，每個(gè)人身邊都是一片凈土，理想就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，塵世就是天堂。
　　人生最求：返璞歸真的人格理想，身心愉悅的生活方式，寧靜淡泊的精神境界，寬松和諧的人際關(guān)系。這都是非物質(zhì)的、不可量化的。
　　透視社會(huì)有三個(gè)層面：技術(shù)、制度、文化。借用康德對于知識(shí)劃分的理論：技術(shù)是感性的，制度是知性的，文化是理性的。借用馬克斯·韋伯對于理性劃分的理論：技術(shù)、制度屬于工具理性的范疇，文化屬于價(jià)值理性的范疇。借用中國傳統(tǒng)理論：技術(shù)、制度是形而下的“器”，文化是形而上的“道”。
　　技術(shù)、制度是重要的，但文化更為重要。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)中更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的年代，人們的思維指向往往指向經(jīng)濟(jì)效益，多數(shù)人成為經(jīng)濟(jì)人，他們對物欲、享樂主義、拜金主義趨之若鶩。誠然，經(jīng)濟(jì)實(shí)體追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化和個(gè)人追求物質(zhì)幸福的最大化都是正當(dāng)?shù)?、合理的。但是，物欲往往?huì)使人的理性迷失。在這一時(shí)期，人們更應(yīng)該超越工具理性的層面，進(jìn)入到價(jià)值理性和終極關(guān)懷的哲思層次上進(jìn)行思考。從事人文社會(huì)科學(xué)的人在此方面具有義不容辭的職責(zé)，如果我們不能堅(jiān)守這一陣地的話，整個(gè)社會(huì)的理性迷失將是不可避免。若如此，這一時(shí)期便有可能從經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展開始，卻以社會(huì)的迷失與畸形發(fā)展為終結(jié)。
　　和諧的三個(gè)層次：天人，人人，個(gè)人。懂得規(guī)律，就有了個(gè)人和諧。人的一言一行，一舉一動(dòng)應(yīng)該按照規(guī)律走，順著規(guī)律就可以和諧。規(guī)律就是大的趨勢，向真、善、美發(fā)展。
　　一個(gè)政黨最大的問題是對問題缺乏清醒的意識(shí)。一個(gè)民族最大的憂患是沒有憂患意識(shí)。
　　當(dāng)一個(gè)組織把人當(dāng)牛使的時(shí)候，他偏要做人。當(dāng)一個(gè)組織把人當(dāng)人看，關(guān)心愛護(hù)他時(shí)，他又可能具備了黃牛的精神。
　　我們能以一種學(xué)術(shù)寬容的心態(tài)對待任何一種理論學(xué)說，為什么不能用同一種心態(tài)對待為我們的國家、民族提供精神支撐，為我們現(xiàn)在物質(zhì)生活提升提供理論指導(dǎo)的馬克思主義和社會(huì)主義學(xué)說呢？
　　波普爾認(rèn)為，任何理論都具有自我相關(guān)性，即都是有欠缺的，它既可證實(shí)，亦可證偽的。因此，我們對此既不能因其可證實(shí)而愛屋及烏、忽視缺陷，也不能因其可證偽而攻其一點(diǎn)、不及其余。
　　對一個(gè)體系的整體定性一定要慎重，一定需要更多的理性精神，更加全面的態(tài)度，更加平和的心態(tài)，更多的寬容之心。對一個(gè)人的整體定性亦當(dāng)如是。
　　軟實(shí)力是與國家經(jīng)濟(jì)、軍事力量等組成的“硬實(shí)力”相對應(yīng)的概念，最初是由美國學(xué)者約瑟夫·奈20世紀(jì)90年代提出。它指的是能夠影響他國意愿的精神力量，包括政治制度的吸引力、價(jià)值觀念的感召力和文化的感染力、影響力等所謂的軟要素表現(xiàn)出來的一種能力，在當(dāng)今社會(huì)綜合國力競爭中的作用越來越突出。
　　生命是一個(gè)過程，是一種責(zé)任，是一種回憶。人活著的時(shí)候，生活在回憶城之中，各自承擔(dān)著自己生命中應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。生命終止后,一切都不存在?？梢?，生命有一半是為責(zé)任而存在。
　　———余秋雨 （下轉(zhuǎn)第7版）