臺灣詩人鄭愁予，可稱為現(xiàn)代詩人中的傳奇人物,不僅他人生經(jīng)歷有著“傳奇”色彩,他的作品集也曾在臺灣創(chuàng)下再版百次的奇跡。
　　浪子情懷，仁俠精神，在鄭愁予的詩歌中體現(xiàn)得最多，也是他最具特色的地方。對于這一點，鄭愁予在一次談話中也予以了說明。他說：“因為我從小是在抗戰(zhàn)中長大，所以我接觸到中國的苦難，人民流浪不安的生活，我把這些寫進詩里，有些人便叫我做‘浪子’，其實影響我童年的和青年時代的，更多的是傳統(tǒng)的仁俠精神，如果提到革命的高度，就變成烈士、刺客的精神。這是我寫詩主要的一種內(nèi)涵，從頭貫穿到底，沒有變?！庇纱丝梢钥闯鲟嵆钣璧脑姼韫亲永锊粌H有浪子情懷,還有仁俠精神。
　　最能體現(xiàn)詩人的“浪子情懷”的是《錯誤》和《情婦》：
　　跫音不響，三月的春帷不揭／你底心是小小的窗扉緊掩／我達達的馬蹄是美麗的錯誤／我不是歸人，是個過客……（《錯誤》）
　　在一青石的小城，住著我的情婦／而我甚么也不留給她／只有一畦金線菊，和一個高高的窗口……（《情婦》）
　　這兩首詩常被人們用以指認其“浪子”意識和“婉約”風(fēng)格的證據(jù)。
　　詩人以“閨怨”情結(jié)來表達自己的浪子的情懷，“言有盡而意無窮”。詩人不僅運用了具有美感的意象，并且用獨特的比喻來寫“情人”。尤其是《錯誤》，就像詩中的“蓮花”一樣，散發(fā)著幽香，清新而雋永，讓人回味悠長。給不起的承諾，讓詩人無顏面對自己的情人，濃烈的愛燃燒過，熾烈的思念時時刻刻圍繞在詩人的心頭?？墒?，詩人的愛只能停留在上一秒，下一秒，他的心卻又已屬于別人。此刻，愛你已經(jīng)變成了愛過你，詩人只能以“路過”表達對曾經(jīng)的愛人的虧欠。浪子的行為雖然不羈，可他的心卻依然純潔，這就是鄭愁予式浪子打動人心的地方。
　　浪子可以是個過客，也可以是個仁俠?！皞b”者往往又稱為“游俠”，因為他們大都過著浪游的生活，也就是說“俠”的外在特征恰恰就表現(xiàn)為“浪子”。換句話說，“浪子”是“俠”的表象。因此，雖然詩人自稱“浪子”，但他心目中的理想形象乃是“俠”，具有濃濃“鄉(xiāng)愁”的“仁俠”。
　　“鄉(xiāng)愁”是臺灣現(xiàn)代詩人共同的主題，也是中國傳統(tǒng)詩歌的重要主題?！爸袊娙怂坪跤肋h悲嘆流浪及希望還鄉(xiāng)”，“因此，鄉(xiāng)愁成為中國詩中一個常有的、因而是傳統(tǒng)的主題”（劉若愚語）。臺灣詩人的鄉(xiāng)愁，綿延悠悠數(shù)十載，至今未有一絲減淡。鄭愁予亦是如此。他將自己的一腔熱血寄托于有朝一日的“仍歸祖國”（《衣缽》），也寄托了自己的“仁俠精神”。詩歌《一張空白的卡片》中不僅述說了“那日武昌以后我去國之悲傷”，而且認識到“歲月與山河不可翻轉(zhuǎn)了”。也許詩人的本意只是一種美好的希望，可是一天又一天的“路過”，希望已然變成了絕望?！兑粡埧瞻椎目ㄆ分羞@樣哀嘆：“它在安詳?shù)貕褐粋€謎/是未開的百合在白中隱藏童貞的秘密？/是我年老時面對白發(fā)的鏡子？”
　　空有一腔熱血的現(xiàn)代詩俠，壯志未酬，家國難歸，鏡中卻已滿頭白發(fā)，抑或是常常撫摸，鏡子也已發(fā)白，鋪天蓋地的白色，頗顯悲壯。詩人無地彷徨的心情也就可想而知了。仰天長嘯，空谷久久才見回音，只是磨干了詩人的耐性，也無法再聽得真切了。
　　于是絕望的詩人開始問道佛祖，《佛外緣》如是說：“你來贈我一百零八顆舍利子/說是前生火花的相思骨/又用菩提樹年輪的心線/串成時間綿替的念珠/莫是今生邀我共同坐化/在一險峰清寂的洞府/一陰一陽兩尊肉身/默數(shù)著念珠對坐千古……”坐化的只是理想，舍利的只是信念，干枯的只是懷念，而留下的只有活著的軀殼，用仁俠精神苦苦自慰的生命。
　　詩人鄭愁予，是以詩歌來書寫自己的生命。他的詩歌以浪子的鄉(xiāng)愁與孤獨的仁俠精神引發(fā)讀者深深的共鳴與悲憫，也是中國現(xiàn)代詩壇的一株奇葩。