歷史，有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：總是隔一段時(shí)間，換一個(gè)時(shí)空，就會(huì)上演類似的喜劇或者悲歌。
　　從中國(guó)京劇里的項(xiàng)羽和日本歌舞伎中的源義經(jīng)來(lái)看，源義經(jīng)可以稱得上是日本的項(xiàng)羽。日本歷史上的源義經(jīng)和中國(guó)的項(xiàng)羽一樣年少奮發(fā)，英勇善戰(zhàn)，同樣熟諳軍略而缺少智謀，同樣在與愛(ài)妻告別后自刎于31歲。但細(xì)致比較，我認(rèn)為日本的戰(zhàn)神義經(jīng)，更類似我們的戰(zhàn)神韓信。
　　源義經(jīng)（1159-1189）為日本平安朝末期的名將，家系乃清河源氏一支。12世紀(jì)的日本，源平兩家勢(shì)力最強(qiáng)，不斷在朝廷和全國(guó)范圍內(nèi)爭(zhēng)權(quán)奪利。源義經(jīng)為源義朝第九子，后人加上官名，稱之為九郎判官源義經(jīng)。
　　義經(jīng)的父親源義朝在平治之亂中為平家首腦平清盛所敗后，義經(jīng)于7歲時(shí)被送到京都鞍馬寺學(xué)習(xí)。之后，義經(jīng)投奔奧州，受到奧州藤原氏當(dāng)主藤原秀衡的庇護(hù)。及長(zhǎng)，源義經(jīng)和兄長(zhǎng)源賴朝相見(jiàn)，并一齊舉兵討伐暴逆無(wú)道的平家。在“一之谷”、“屋島之戰(zhàn)”、“壇浦會(huì)戰(zhàn)”等一次次著名的戰(zhàn)役中，源義經(jīng)戰(zhàn)功彪炳，威名顯赫。但是終因功高蓋主而不善于自保，為源賴朝猜忌痛恨，兄弟終于反目成仇。源賴朝在得到后白河法皇的院旨后，在全國(guó)范圍內(nèi)通緝追捕源義經(jīng)。義經(jīng)走投無(wú)路，再度投靠東北的藤原秀衡，然而可憐的義經(jīng)在奧州平泉遭到秀衡之子出賣，而于衣川被討伐，力戰(zhàn)后自盡。
　　放到整個(gè)日本古代史中，源平合戰(zhàn)這段壯闊的歷史，其在日本的影響力相當(dāng)于我們的楚漢爭(zhēng)霸。而活躍于其中的人物，如源賴朝、木曾義仲、北條政子、平清盛等等，似乎一個(gè)個(gè)都能在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中找到有著相近經(jīng)歷和性情的人物。日本的源平好比是中國(guó)楚漢的迷你版。楚漢是真正的壯麗山河，源平則好像以之為模板的精致盆景。
　　韓信和源義經(jīng)的主君，一個(gè)是劉邦，一個(gè)是源賴朝，都是充滿大智慧，卻又都多疑猜忌的開(kāi)國(guó)人物。劉邦之妻呂后，源賴朝的正夫人北條政子，都是兩國(guó)歷史上有名的鐵娘子，相夫奪天下，大刀闊斧，手段殘忍。且又都在夫君辭世后，陰謀奪取天下政權(quán)。馳騁中原，推翻秦王朝的項(xiàng)羽，和將平家痛擊并趕出京都的木曾義仲，又是何其相似。因此，韓信和義經(jīng)的宿命，也就慢慢靠近了。
　　歷史的悲歌，在九州大陸的韓信慘死千年后，再次在東瀛島國(guó)奏響。這是一個(gè)極其類似的悲劇故事。而這樣的悲劇故事，在中國(guó)的歷史上，也同樣層出不窮。從戰(zhàn)國(guó)的李牧到楚漢的韓信、彭越、英布，從北齊高長(zhǎng)恭到南宋的岳飛、明朝的徐達(dá)，袁崇煥等等，這些英雄無(wú)一不是能征善戰(zhàn)、稀世難得的名將，無(wú)一不因功高而遭到猜疑，或被敵人用計(jì)，冤死于主君之手。
　　我曾經(jīng)探尋冥想源義經(jīng)悲劇的原因。劉邦殺韓信，是出于對(duì)韓信功勞的猜忌，也因?yàn)轫n信不如張良、陳平那樣，功成弗居，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，靜若處子。韓信的性格中有很多缺陷，有很多值得后人思索之處。然而義經(jīng)呢？單從日本NHK電視臺(tái)2005年的大河劇《義經(jīng)》來(lái)看，源義經(jīng)沒(méi)有什么出格的過(guò)錯(cuò)。若是視野投入比較早的有記載義經(jīng)故事的名作《平家物語(yǔ)》時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《平家物語(yǔ)》中的源義經(jīng)也如韓信一樣，太過(guò)于正直坦率，常常言語(yǔ)無(wú)忌，露出“反骨”。而后來(lái)的典籍如《義經(jīng)記》、《吾妻鏡》等，出于對(duì)義經(jīng)的同情，慢慢地美化了這個(gè)人物，剔除了義經(jīng)的許多人格缺陷。
　　歷史上的陰險(xiǎn)之輩，如王莽、曹操、司馬懿都是極其謹(jǐn)慎之人。這樣的生存方式，才有可能蒙得過(guò)主上。而義經(jīng)們、韓信們，除了作戰(zhàn)時(shí)靈氣煥發(fā)，如有天助，戰(zhàn)神下凡，攻無(wú)不取，但在其他時(shí)候，常常會(huì)犯一些常人都不太犯的低級(jí)錯(cuò)誤。這也是一個(gè)很有趣的現(xiàn)象。當(dāng)然，源賴朝和北條政子不僅逼死了源義經(jīng)，還逼死了其他的家族內(nèi)的功臣如同是親弟弟的源范賴和叔叔源行家等。手段之殘忍，絲毫不亞于劉邦之呂后。劉邦這個(gè)形象，特別是在《史記·高祖本紀(jì)》中，猶有一股仁者寬厚之氣?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》和《史記·淮陰侯列傳》里的劉邦，雖然缺點(diǎn)一一顯現(xiàn)，但是總的來(lái)講，對(duì)于我們中國(guó)百姓，仍是不失可愛(ài)的一個(gè)人物。更不用說(shuō)反映其性格的大風(fēng)之歌，千古傳誦。
　　日本的源賴朝則不然，歷史記載也好，后世戲劇歌舞也好，其形象處處透著陰?kù)逯畾狻Ｎ蚁脒@也是劉邦出自廣闊的江淮民間，源賴朝出自公家且從小過(guò)著流放伊豆的生涯，以及中日兩國(guó)的不同文化所生成的。劉邦確實(shí)殺了一些功臣，但是也保留了更多的名相名將，終究開(kāi)創(chuàng)了四百年之久的大漢王朝，奠定了漢民族的重要基礎(chǔ)。源賴朝苦心經(jīng)營(yíng)，倒是真正結(jié)束了日本的公卿時(shí)代，創(chuàng)立了幕府政權(quán)，功不可沒(méi)，但鐮倉(cāng)幕府的生命卻極短，宛如櫻花般轉(zhuǎn)瞬即逝。源氏也終究被源賴朝妻家北條氏滅亡取代。這也應(yīng)了積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃的道理吧。殺盡了那些追隨自己的親族功臣，固然斷絕了自己的子孫被叔父?jìng)兇蹔Z權(quán)位的路徑，但是也孤立了本家，弱子若孫只好遭人隨意擺布了。
　　關(guān)于日本歷史，或許我們對(duì)其了解遠(yuǎn)不如日本人對(duì)于我們的古代史了解之深之透。當(dāng)然，我們或可引起自豪，我們自有古代史上下五千年，其間自有世界上任何一個(gè)國(guó)家民族都難以媲美的恢弘與精彩。周之雅頌，漢之磚瓦，唐之明月，宋之清風(fēng)，撮爾島國(guó)又如何能相提并論？可是我想真正關(guān)注歷史者，在燈下漫讀各種典籍時(shí)，是不會(huì)介意國(guó)別與民族的。說(shuō)到底，對(duì)于日本古代史的無(wú)知，還是出于一種我們固有的大國(guó)情結(jié)吧。中學(xué)的歷史課本，對(duì)于日本古代史幾乎是一片空白。即使到了大學(xué)，許多專攻歷史學(xué)的學(xué)生與教授，對(duì)于明治維新后的日本史固然如數(shù)家珍，但是對(duì)于從遠(yuǎn)古到德川幕府的整個(gè)日本古代史的狀況，至多只有一個(gè)極其模糊的概念。說(shuō)起一些日本人物，也許會(huì)像《源氏物語(yǔ)》的開(kāi)篇那樣問(wèn)道：“是哪一朝代來(lái)著”。這樣的文化現(xiàn)象，也許比起義經(jīng)為何難逃冤死的宿命，更值得我們深長(zhǎng)思之。