桂林王城的獨(dú)秀峰獨(dú)得大名，一枝獨(dú)秀，聲名掩蓋了其他類似孤山的光彩。其實(shí)也許單就風(fēng)景而論，獨(dú)秀峰可能并不獨(dú)特，現(xiàn)今的德?？h就有一座也被稱為獨(dú)秀的山峰，曾經(jīng)有許多前輩題詠過?？上У氖?，德保有關(guān)方面組織我們一群人去觀光時(shí)，主要觀賞的是正在規(guī)劃和施工中的新景區(qū)，而不是已經(jīng)有數(shù)百年或更久歷史的陳跡。于是，我只好憑著前人的記載和歌詠，乘上想象的翅膀，登上德保縣府東北面的這座獨(dú)秀山（也叫獨(dú)秀峰）。
　　按照前人的題詠，這山應(yīng)該是非常高峻挺拔的，不然的話你就無法理解以下這些頻繁出現(xiàn)的景象：“自日南中添一柱，不勞媧石補(bǔ)青天”、“擎天一柱獨(dú)崇隆”、“高峰直上倚睛秋”，如果說這些都還較抽象的話，那些具體的描繪卻是山高的鐵證，如“青山何峭撥，洞口白云飛”，身邊都是飄渺白云，這山還能矮嗎？可從縣政府門前看去，這山并不太高，相對(duì)高度應(yīng)該不會(huì)超過一百米，目測(cè)雖不準(zhǔn)確，大致八九不離十吧。我想那些將這座獨(dú)秀山想象得非常高的句子，倒也不是亂寫，或許是因?yàn)槟切┤藳]有見過真正的高山，沒有參照；也有可能是出于文人習(xí)慣，夸張一下。周圍沒其他高山，只有這山異峰突出，當(dāng)然顯得高聳了，難怪在清代羊復(fù)禮的筆下，這座在我這個(gè)生長(zhǎng)在真正的高山上的人看來基本不能算高的山峰，竟成了“卓立千仞”（《獨(dú)秀峰記》）。
　　還是古人說得好，“山不在高，有仙則名”，那時(shí)文人其實(shí)也是一種仙，“自古名山大川，經(jīng)詞人題詠而名始彰”，所以在羊復(fù)禮看來，德保這座獨(dú)秀峰的景致并不比桂林獨(dú)秀峰差，后者“因顏始安‘峨峨獨(dú)秀’之句，馳聲宇宙”，而前者默默無聞，“酈道元名之而不能，徐霞客躋之而不得”，就因?yàn)闆]有詞人的名句。所以他感嘆“山之顯晦，蓋亦會(huì)有時(shí)也”（《獨(dú)秀峰記》）。這倒也說得不錯(cuò)，歷史常常是由偶然性和誤會(huì)鑄成的。比如說曾經(jīng)在鎮(zhèn)安府前后擔(dān)任過五年知府的趙翼，可能就是他改變了德保的風(fēng)俗。
　　如果按照現(xiàn)在的稱呼，我們可以說趙翼是一位著名的歷史學(xué)家、詩人、文學(xué)理論家、雜文家、人類學(xué)家等等，不過這些對(duì)德保來說并不是特別重要，而他在知府任上所做的幾件事情，對(duì)當(dāng)?shù)仄胀ㄈ说纳畹褂姓媲械挠绊?，如革除弊政，盡可能不讓胥吏魚肉百姓。
　　作為一位飽受儒家文化教育熏陶的傳統(tǒng)知識(shí)分子，趙翼對(duì)邊疆少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣還是持比較開明的同情態(tài)度的。如對(duì)當(dāng)?shù)厍嗄昴信淖杂蓱賽?，他并不以“文明”“先進(jìn)”自居，將其視為“非禮”，而是將其作為一種自然情感和需要的表露，“禮法本后起”（《土歌》），并無本質(zhì)性的超越性的價(jià)值，“君不見雙雙粉蝶作對(duì)飛，也無媒妁訂蘿蔦”，這才是真正的達(dá)人之觀，他甚至產(chǎn)生了“世間真有無礙禪，似入華胥夢(mèng)縹緲”的靈魂出竅。而相比當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)的江南，趙翼認(rèn)為當(dāng)時(shí)的鎮(zhèn)安“直有三四千年之別”，如他在任長(zhǎng)達(dá)兩年，只碰到了兩件法律糾紛，按現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)看，是非常落后的沒有“現(xiàn)代”法律意識(shí)的表現(xiàn)，可在趙翼看來，“訟獄稀簡(jiǎn)”乃是民風(fēng)淳厚的表現(xiàn)。雖然他被派到如此“簡(jiǎn)僻”的地方可能是一種政治上的冷遇，可他卻說“余甚樂之，愿終身不遷，安然得有此福也”（《檐曝雜記》），連升官也不愿了。當(dāng)然，他畢竟深受中原華夏文化浸潤(rùn)，雖然能以包容的心態(tài)對(duì)待男女的婚前交往自由，可是對(duì)女子婚后不落夫家繼續(xù)可以與別的男子來往的習(xí)俗就不以為然了，所以“欲革此俗，下令凡婚者不許異寢”，頗有些像現(xiàn)在中國(guó)倡導(dǎo)“通奸罪”者的先驅(qū)的意思。不過細(xì)看他的文字，就發(fā)現(xiàn)他不是從道德文明的角度出發(fā)，而是發(fā)現(xiàn)這種性的自由導(dǎo)致了社會(huì)的不穩(wěn)定：“以故思意多不篤，偶因反目，輒至離異”。不料這位“太守”的政令一出，“鎮(zhèn)民聞之皆笑，以為此事非太守所當(dāng)與聞也”，誰說古代沒有私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的區(qū)分？德保的這些鎮(zhèn)民就分得很清楚，不像現(xiàn)在有些官員該管的不管，不該管的卻偏要插上一腳。結(jié)果是“近城之民有頗遵者，遠(yuǎn)鄉(xiāng)仍復(fù)如故云”，在他無奈的敘述中，我們卻能發(fā)現(xiàn)這位當(dāng)政者的大度，他并沒有太把所謂的行政能力當(dāng)回事，如果一個(gè)政令不能從百姓的實(shí)際出發(fā)，也就難怪百姓不去遵守了。他敢于把自己施政中的尷尬寫出來，這份氣度與從容令人肅然起敬。
　　也許正因?yàn)樗且晃幌霝槊褶k事、保民平安的政治家，而非想利用權(quán)力魚肉百姓的政客，所以他在革弊政、除虎害之余，看到的是純樸的民風(fēng)、美好的大自然，聽到的是軼聞趣事。獨(dú)秀山因離府衙近，也就成了他詩文中描述的對(duì)象。他的《獨(dú)秀山古榕樹歌》歌頌獨(dú)秀山上的古榕樹，對(duì)其竟能在石頭上生長(zhǎng)嘖嘖稱奇，榕樹不費(fèi)沃土，而能“獨(dú)取骨立之孤岑”，所需不多，卻能蔭涼眾人，這中間自然有詩人自己的抱負(fù)了。在《檐曝雜記》中，他又專門提到榕樹和自己這首詩，說榕樹“其材一無所用，而陰極大，歇行者皆憩息焉”，現(xiàn)在還有幾個(gè)官員能考慮城鄉(xiāng)路邊的樹木可供行人歇涼？他還記述獨(dú)秀山上一深不可測(cè)的洞中有一黑猿，不輕易出來，據(jù)說“出則不利于太守”。他在知府任上時(shí)，黑猿忽然出來，恰巧他因事被彈劾，上司命令他到省城去，大家都認(rèn)為他會(huì)丟官，只有一老者說猿這次是向上，知府沒事“且得遷”。他果然沒有丟官，不過到云南從軍，非常勞苦，所以他認(rèn)為黑猿其實(shí)也是事先來預(yù)警了。
　　如果下次有機(jī)會(huì)再到德保，我一定要登上獨(dú)秀山，倒不是要看它是不是比桂林的獨(dú)秀峰更美，而是想知道詩人曾經(jīng)吟詠過的那棵古榕還在不在，是否還生活著通靈的黑猿。