黑澤明把自傳取名為《蛤蟆的油》，對于這個詭異的名字，書中的解釋是，日本民間流傳有一種蛤蟆，外表特別丑，將它放在鏡子前，它看到自己丑陋不堪的樣子，就會嚇出一身油，這種油是治療燒傷的珍貴藥材。黑澤明借此自喻，回首往事發(fā)現(xiàn)自己的種種不堪，嚇出一身油。面對黑澤明晚年力作《夢》，我只想懷著小蛤蟆的心態(tài)去看這只老蛤蟆，去感悟自己身上被他驚出的油。
　　一些學者探究夢的類型，認為夢分為三類，即心上夢、荒誕夢、混雜夢。所謂心上夢，是指白天對某事想得過多或受某種刺激，晚上睡眠便容易做夢，實質(zhì)上是人清醒時的意識和潛意識在睡夢中的反映，是大腦神經(jīng)系統(tǒng)部分神經(jīng)元未能休息而繼續(xù)活動的表現(xiàn)，人醒后有一定的啟發(fā)作用。第二類是荒誕夢，所展示的情景比較怪異荒誕，或者雜亂無章，是睡眠時神經(jīng)系統(tǒng)功能不規(guī)則活動的反映，沒有太多的積極意義。第三類是混雜夢，是心上夢與荒誕夢的混合體，表現(xiàn)白天強刺激的余波所產(chǎn)生的心理內(nèi)容，在一定程度上表現(xiàn)出荒誕夢的特征。
　　黑澤明1990年拍攝的《夢》，由8個夢境組成。雖然都是夢，但從夢幻潛意識來分析，并非同源的夢境。片中第一、二、三個夢更像孩子的荒誕夢。當事者感覺不到夢的虛幻，因為夢境也自有邏輯。在這三個夢境中，偷看狐貍婚禮的懲罰、桃樹精靈的最后一舞、雪夫人的死亡威脅，每一次恐懼的產(chǎn)生都源于夢境中看似“合理”的緣由——狐貍嚴禁的約定、桃樹被砍的哀痛、暴風雪來臨時的掙扎，這些恐懼均來自童話般的乖張。這三個夢是最像夢的，只投射現(xiàn)實的影子，并未受到現(xiàn)實的壓力。
　　第四、六、七個夢是心上夢。這幾個夢同樣有著“恐懼”主題，映射的卻是現(xiàn)實變異的壓力。在第四個夢中，不知自己已經(jīng)死去的戰(zhàn)士們，列隊通過一條黑暗的隧道齊步走來。他們站在唯一存活的軍官面前，臉泛青光，動作機械，沒有一句話語，反而那個軍官在死者面前失控，先是咆哮，繼而痛哭。死者無聲的訴求，激起生者對死亡難以言表的畏懼，以及對戰(zhàn)爭難以啟齒的罪責。在我看來，更大的恐懼也許來自那條黑色的大狗。它引領生者走進黑色的隧道，當死者離去后又狂吠不止。戰(zhàn)爭就像那條黑色的隧道橫亙在生死兩端，狗吠難道是想叫人從戰(zhàn)爭的夢中醒來嗎？第六、第七個夢都是關于核污染的恐懼，一個拷問原罪，一個直面人罰。人無近憂必有遠慮，這兩個夢是黑澤明先天下之憂而憂代替我們做的憂慮夢。由于核污染后的境況無人知曉，所以夢境的種種可以被認為是一種荒誕。但21年過后的今天，日本真的發(fā)生了核泄漏，我們就不要后天下之憂而憂地去感喟黑澤明的預言。因為這本來就不是預言，核威脅從它存在之日起就埋下了恐懼的種子，只是我們把它忘卻了而已。
　　第五、第八個夢算混雜夢。兩個夢都是從現(xiàn)實走進畫中，主題不再是直接的恐懼，而是恐懼后對于出路的探尋。第五個夢走進的是梵高的畫，純粹表現(xiàn)畫家對生活的熱愛、對自然美的追求，告訴夢中人的是換個角度看待世界的方式。所以，梵高割掉耳朵不是為了控訴生活，而是為了表達對美的赤子之心；所以，烏鴉飛過的黃昏不是宣告黑暗的來臨，而是渲染大自然的生機。第八個夢走進的是水車村的畫，主題類似陶淵明筆下的桃花源。對生與死的平和對待、對自然天命的順從，告訴夢中人的是換個心態(tài)對待世界的方式。所以死亡也可以載歌載舞，天黑以后也可以不掌燈。兩者探尋的動力沒有明說，但可以理解是現(xiàn)實無路可尋，探尋的方向指向如畫的美好。這可以理解為對現(xiàn)實的一種逃避，但我更樂意理解為是對未來未曾泯滅的一種希望。
　?。ㄗ髡邽閺V電藝術10級碩士生 毛雯雯 指導教師 李亦中）