湘西自古地靈人杰。奇異的山水間，誕生了許多技藝高超的傳承人，包括民間藝人、匠人及巫師等，他們吸吮著湘西的乳汁傳承千年不斷，將其所代表的深厚的民間藝術(shù)文化在悠久的歷史發(fā)展中滲透到社會(huì)生活中的各個(gè)方面。然而，社會(huì)文化導(dǎo)致兩性之間各種各樣的氣質(zhì)差異。對(duì)男女兩性的角色要求的不同，使得社會(huì)賦予男性和女性教育和成長(zhǎng)機(jī)會(huì)往往并不均等,對(duì)他們的從業(yè)情況也有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在地域相對(duì)閉塞生活條件相對(duì)落后的湘西，這種性別差異就更加明顯、分工更加明確。一、民間技藝的傳承多為女性長(zhǎng)期以來,湘西地區(qū)地處偏遠(yuǎn)，居住在大山里的少數(shù)民族與外界的交流較少，使得當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的手工技藝得到較為完整的保存。
　　苗家人把姑娘純熟精湛的挑花、刺繡、蠟染、剪紙、編織等傳統(tǒng)制作技藝視作她們的“家教”，服飾絢麗精致的款式及各種圖案配件成為展示女性智慧、技巧和能力的方式，成為姑娘展示人品的方式。湘女把學(xué)好技藝當(dāng)成成年的標(biāo)志，甚至是生存的必備，技藝不精便會(huì)遭到他人無(wú)情的嘲笑。
　　這些手工制作技藝以婦女為創(chuàng)作主體，具有精美的加工技藝以及表現(xiàn)出特定的審美情趣的民間手工制作，是一種民族女性文化的體現(xiàn)。所以在很大程度上排斥男性的加入。二、手工匠人的傳承多為男性湘西地區(qū)的手工匠人以男性居多，他們多從事著鑄銀器、雕刻花木、鋸木補(bǔ)鍋等職業(yè)，這些手工技藝者需要走街串巷招攬生意，甚至留駐主人家中。然而，少數(shù)民族長(zhǎng)期生活在較為偏遠(yuǎn)、封閉、分散的地區(qū)，因而對(duì)外界的人或事均有不同程度的排斥及封閉心理，性別角色刻板印象可謂根深蒂固。湘西女性的封閉心理因此就表現(xiàn)得更為突出，基本是不能接受女性拋頭露面趕場(chǎng)做工的，且不用說這些手工匠人使用的工具多笨重鋒利。
　　另外，特殊的社會(huì)工作性質(zhì)使得這些匠人們?cè)谝欢ǔ潭壬洗蚱屏松絽^(qū)少數(shù)民族狹隘的思維定式，他們更加聰明、靈活，使得這些男性在傳遞情感的時(shí)候無(wú)往不利，以至于人們對(duì)他們有著各種神秘傳聞，吸引更多的男性投入到這些行列當(dāng)中。三、祭祀巫、法師一定為男性關(guān)于巫，《說文解字段注》說：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也?！薄秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》載，“在男曰覡，在女曰巫。”“統(tǒng)言則周禮男亦曰巫?！庇梢陨衔墨I(xiàn)記載可看出，巫，作為宗教活動(dòng)人員，最早是出現(xiàn)在社會(huì)男女間有了分工之后，最早從事宗教活動(dòng)的巫，就是從群體中分工出來的女性，大約在人類進(jìn)入父系時(shí)代以后才出現(xiàn)的。
　　當(dāng)苗族作為單一的民族共同體分化出來后,女巫已較少見,從事巫事活動(dòng)的主要是由男子擔(dān)任的覡。對(duì)于湘西苗族巫、法師的社會(huì)地位，學(xué)者們?nèi)〉帽容^一致的看法，認(rèn)為巫師是湘西社會(huì)中的知識(shí)分子、宗教權(quán)威以及政治權(quán)威，在社會(huì)中享有很高的威望。在父權(quán)意識(shí)的支配下這種參與祭祀的巫、法師一定為村、寨中德高望重的男性。
　　除此之外，因?yàn)樯顥l件的艱苦、閉塞，不高的生活水平在很長(zhǎng)一段時(shí)間使得民族的繁衍艱難，于是,在重大的祭祖活動(dòng)中,通過對(duì)男性生殖器的崇拜來剌激和加速人類繁衍能力的想法,也就順理成章了。男性巫、法師的地位在這樣的背景下愈加崇高，牢不可破。曾經(jīng)的女巫則在女性性別角色刻板印象帶來的束縛中訛傳為聳人聽聞蠱婆,背上了養(yǎng)蠱害人的惡名。四、結(jié)語(yǔ)綜上可見，男女雖然有生理上天生的差異，但是造成男女特性不同的最大原因還是在于后天環(huán)境的影響。湘西民間傳承人性別角色分工是一種文化上的規(guī)定性。它既是民族心理的重要表征,又是民族社會(huì)化的重要體現(xiàn)。不同民族所處的文化環(huán)境對(duì)這個(gè)民族性別角色的形成發(fā)生重要的影響。要研究民族的深層心理問題,就需要對(duì)性別角色及其獲得進(jìn)行研究,需要對(duì)相關(guān)的社會(huì)文化因素進(jìn)行研究。