有一個(gè)成語(yǔ)叫“安貧樂道”，出自《后漢書·韋彪傳》：“安貧樂道，恬于進(jìn)趣，三輔諸儒莫不慕仰之?！逼湟庵福弘m然處境貧困，但仍樂于堅(jiān)守自己的人生理想、信念和準(zhǔn)則。“安貧樂道”，暗含著人類的生活存在著物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面。
　　其實(shí)，人類自從出現(xiàn)的那天起，就面臨著這樣一個(gè)困局：外在條件完善總是趕不上內(nèi)心欲望增長(zhǎng)。這一方面成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力，另一方面，它也成為人類不滿以至痛苦的根源。為了解決這對(duì)矛盾，我們的祖先想了種種方法，但無(wú)非是這樣兩個(gè)進(jìn)路：一為發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)出更多的滿足人們需要的產(chǎn)品和手段；一為勸誡、引導(dǎo)人們節(jié)制內(nèi)心的欲望，以至清心寡欲，從而去過(guò)一種內(nèi)心的生活。“勸人安貧樂道是古今治國(guó)平天下的大經(jīng)絡(luò)，開過(guò)的方子也很多，但都沒有十全大補(bǔ)的功效”，魯迅先生說(shuō)得固然不錯(cuò)，但像“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的顏回這樣“安于貧而樂于道”者自古及今還是大有人在的，盡管從統(tǒng)計(jì)學(xué)上看它不占優(yōu)勢(shì)。不可否認(rèn)，安貧樂道作為一種生活情趣和高潔傲岸的道德情操還是令人感佩和景仰的。
　　時(shí)至今日，再讓人“安貧”顯然不符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的路向，更不人道。但若改動(dòng)一字，提倡安“平”樂道，卻是有一定合理性的?！鞍财健?，即安于平淡，安于平凡，擁有一顆平常心；“樂道”，即樂于過(guò)內(nèi)心的生活，追求崇尚精神的價(jià)值，堅(jiān)守自己的理想、信仰和立身行事的準(zhǔn)則。
　　今天，要踐履安平樂道的生活準(zhǔn)則，首先要學(xué)會(huì)安靜地生活。學(xué)會(huì)安靜地生活對(duì)愛熱鬧的國(guó)人尤其顯得必要?！盁狒[”在漢語(yǔ)中絕對(duì)是一個(gè)褒義詞，仿佛熱鬧必然關(guān)聯(lián)著繁華、興盛和榮耀。不計(jì)成本愛熱鬧其實(shí)是面子工程，是虛榮心在作祟，是不夠理性和不夠自信的表現(xiàn)，熱鬧是給人看的，熱鬧也只是一時(shí)的，內(nèi)心的寂寞卻只有自己知道。學(xué)會(huì)安靜地生活，就是要回到自己的內(nèi)心，諦聽心靈的悸動(dòng)和低語(yǔ)。
　　其次就是要鄙薄奢華，過(guò)一種樸素的生活。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人們突破了自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代地緣的局限和血緣的制約，卻又宿命地受到物的統(tǒng)治，它擺脫了“對(duì)人的依賴”，卻又陷入了“對(duì)物的依賴”。物質(zhì)的豐富與人為物役的程度成正相關(guān)地發(fā)展著。
　　不管多么富有，節(jié)儉總是一種美德。“靜以修身，儉以養(yǎng)德”是千古不易的真理。愛因斯坦說(shuō)過(guò)：“我總覺得我占有的人類財(cái)富太多。”以基督教的觀念來(lái)看，任何物質(zhì)財(cái)富都是上帝賦予我們的。從無(wú)神論的觀點(diǎn)來(lái)看，都是勞動(dòng)者創(chuàng)造的，這其中包含著他們的智慧和汗水。在文明社會(huì)里，節(jié)儉并不是寒酸小氣，而是現(xiàn)代文明的內(nèi)在訴求。鄙薄奢華，過(guò)一種樸素的生活并不是要人成為苦行僧，而是要努力避免不必要的資源消耗，避免一切不必要的浪費(fèi)。
　　享受并不等于奢華，而在于對(duì)生活品質(zhì)細(xì)節(jié)的把握。相反，少了物質(zhì)上的累贅，心靈才有活潑自在的空間。就像哲學(xué)家所說(shuō)的，“擁有即是被擁有”，占有的物質(zhì)太多使自己成為提不起也放不下的奴隸。浮躁和浮華早已把我們的心遮蔽得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，我們?nèi)绾慰赡苡|摸真正的自我，并以這種自我來(lái)觸摸時(shí)代與社會(huì)的真正問題？
　　再次，推崇從容簡(jiǎn)約的生活，為了促使每一個(gè)人從點(diǎn)滴做起，需要更為精細(xì)的制度建設(shè)。在我們當(dāng)今的社會(huì)中，相比不少文明國(guó)家富豪的衣著樸素，不喜張揚(yáng)與樂善好施，一些中國(guó)富豪在公益上“一毛不拔”，享受上卻揮金如土，一味貪圖奢侈與虛榮，炫耀比闊，發(fā)泄物欲，幾近成了一種病態(tài)。也正是這樣一些人敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，扭曲了人們的價(jià)值觀，使得物質(zhì)至上、拜金主義甚囂塵上。這反映出我們?cè)谥贫冉ㄔO(shè)上的缺陷：在社會(huì)財(cái)富的合理分配和引導(dǎo)合理消費(fèi)上有效監(jiān)管制度的缺位。我相信一定可以設(shè)計(jì)出這樣的制度：擁有的越多，承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也越大，過(guò)度消費(fèi)需要付出幾倍甚至幾十倍的代價(jià)。畸形消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)只能導(dǎo)致GDP的虛高，導(dǎo)致資源的進(jìn)一步稀缺，而不能提高一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)凈福利；相反，還會(huì)推高生活成本，導(dǎo)致競(jìng)相攀比，從而降低人們的幸福感。
　　安平樂道，作為一種生活態(tài)度，不僅有助于個(gè)人的身心健康，也有助于社會(huì)的文明進(jìn)步。因?yàn)?，無(wú)數(shù)的個(gè)案表明：心靈的內(nèi)在安寧，才是幸福長(zhǎng)壽最不可或缺的因素。清明的智慧和氣定神閑的涵養(yǎng)都有賴安平樂道的自覺追求。不難想象，對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是“身心塵外遠(yuǎn)，歲月坐中忘”的詩(shī)意，還是“不雨花猶落，無(wú)風(fēng)絮自飛”的禪機(jī)；也不論是“一蓑煙雨任平生”的豪邁與曠達(dá)，還是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的從容與淡定，離開了安平樂道的生活態(tài)度，斷然是不可能的。