課堂記錄6
時間：2011年10月10日 8:21:49—2011年10月11日12:22:19（當(dāng)?shù)貢r間）
地點：和平號郵輪 歐陽老師房間
主題：我們的大學(xué)
記錄者：潘國鋒
歐陽霞：學(xué)校87周年校慶的日子快到了，你們在海大已經(jīng)度過了大學(xué)時代的一半時光，不管你們當(dāng)初是出于什么考慮選擇了中國海洋大學(xué)，但我相信你們對大學(xué)有期待，對海大有期待。今天我們就以大學(xué)精神和現(xiàn)代大學(xué)教育的興起為主題談?wù)劥髮W(xué)。
　　現(xiàn)代意義上的大學(xué)，當(dāng)它剛剛從中世紀歐洲崛起時，本是以“精神城堡”的姿態(tài)昭然于世的。美國教育家赫欽斯說：“大學(xué)惟一的生存理由即在不受功利或結(jié)果的壓力牽制的情況下，為追求真理提供一個天堂”。而現(xiàn)在公眾對于上大學(xué)有怎樣的向往呢？上大學(xué)意味著畢業(yè)后的一個工作崗位和收入，把大學(xué)僅僅理解為一種培訓(xùn)職業(yè)技能的場所，這是對大學(xué)的羞辱，也是對大學(xué)生青春年華的輕侮。那么，怎樣的教育才是真正的大學(xué)教育呢？這就要從人文精神談起。
　　人文精神的基本內(nèi)涵有三個層次：一是人性，就是對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，就是對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三是超越性，就是對生活意義的追求。2008年國家發(fā)生了很多事，汶川地震、北京奧運會等等，當(dāng)然還有一部風(fēng)靡全國的電視劇《士兵突擊》，里面的主人公許三多大家都知道吧，他有一句口頭禪：“這樣做沒有意義”。他在密林里抓到毒販子后，一般人會說：站??！不許動！可是許三多卻對毒販子說：“你這樣做沒有意義”。這個毒販子當(dāng)時就崩潰了，都什么時候了，你還講意義，然后流著淚說：“我媽也是這樣說的?！蓖瑯邮窃?008年，溫家寶總理在地震的廢墟上對災(zāi)民說：“活下來的就要好好活下去。”在這一年，中國的一個大人物和一個小人物告訴我們什么是生活意義。對意義的追求就是超越性，就是人文精神的核心。
　　人文精神簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。
　　人文精神的建構(gòu)以至完善，是大學(xué)教育的核心之一，也是大學(xué)教育乃至所有教育的終極目標(biāo)。教育的社會與文化功能天然地決定著人文精神的培養(yǎng)必須仰賴各種類、各層次的學(xué)校教育與社會教育，而大學(xué)，作為“高貴的精神隱修院”（羅曼·羅蘭語），義不容辭地應(yīng)以人文精神教育為大學(xué)生舉行精神成年禮。
　　人文精神教育就是培養(yǎng)舒展的人，使人的生命經(jīng)教育而更加情韻悠長，更加光明磊落。缺少了人文精神教育必然強調(diào)的愛的滋潤，人的同情之心就會被堵塞，人就會喪失悲憫情懷。近年來功利主義不僅成為我們社會的一種價值取向，同樣也進入高等學(xué)府，成為高校的追逐目標(biāo)。莘莘學(xué)子在耳濡目染中，有些人也變成了功利主義者，人生態(tài)度世俗化，使得生命的詩意盡失。所以，呼喚一種廣博優(yōu)雅的人文精神教育，是大學(xué)教育的迫切需要。
　　人文精神教育的地位，從終極意義來說，體現(xiàn)了自由在我們心中的地位，體現(xiàn)了生命意義在人生中的地位。
　　應(yīng)該說，20世紀上半葉中國曾經(jīng)也有過這樣的大學(xué)，如“五四”新文化運動時的北京大學(xué)，又如抗日戰(zhàn)爭時期的西南聯(lián)大，也包括30年代的國立青島大學(xué)，也就是你們的母?！袊Ｑ蟠髮W(xué)的前身。
　　但從總體上講，中國大學(xué)是缺乏人文精神的，為什么呢？人文精神的核心是超越個體、超越種族、超越國家從人類整體甚至宇宙大全角度思考世界，它是在自然科學(xué)和社會科學(xué)邊界處開始一種超越性思想觀和價值觀。我們有古老的文明，但恰恰缺乏超越的文化基礎(chǔ)，中國教育的傳統(tǒng)源自孔子，孔子注重“人倫”和“事功”，孔子的確是一個很有境界的人，但他的學(xué)問并不教導(dǎo)學(xué)生以對知識的抽象興趣，子路問孔子怎樣服事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”孔子說：“沒能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”子路又問死是怎么回事？子曰：“未知生，焉知死？”孔子說：“還不知道活著的道理，怎么能知道死呢？”孔子關(guān)心的是如何“活”下去的道理，而不是生與死的大道理。孔子把一個人逾越自己的地位，議論國政大事看成是最大的罪，儒家強調(diào)的是每個人都要安分守己，安于自己的身份，守住自己的那份職責(zé)就可以了，儒家認為“孝”的禮儀已經(jīng)給每個人安頓好了位置，逾越這些位置就有罪，就不合禮法。
　　當(dāng)然，中國古代也有很博大的思想家，如墨家是講究“兼愛”的，但這個兼愛終究還是奠基在人事、人心的基礎(chǔ)上的，沒有超越性。
　　20世紀中國思想界走得最高遠的人是魯迅，但是，魯迅并沒有走出中國思想的最高境界“虛無”。而整體上看以中國現(xiàn)代文學(xué)為例，現(xiàn)代中國并沒有出現(xiàn)類似托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基那種教人以面對全人類的愛、悲憫、同情的超越的文學(xué)家、思想家，中國現(xiàn)代有的是那種主張階級斗爭的作家歌頌暴力革命的作家，贊美戰(zhàn)爭的學(xué)者，卻沒有一個像托爾斯泰那樣能夠超越一國文化的有限視野，用世界的超越的精神來關(guān)照地球和人類的思想者，而這正是人文精神和人文教育的問題。
　　為什么中國的很多大學(xué)失去大學(xué)本該有的理想和光彩？中國大學(xué)還有一個根本的致命傷，就是中國的現(xiàn)代大學(xué)是沒有根的，是沒有自己的文化根基的。因為中國現(xiàn)代大學(xué)從一開始就沒有植根于中國文明傳統(tǒng)之中，事實上中國現(xiàn)代大學(xué)的誕生恰恰是以中國傳統(tǒng)文明斷裂為標(biāo)志。這只要比較中國最早的兩個現(xiàn)代大學(xué)方案就可以看出。中國的第一個現(xiàn)代大學(xué)方案是晚清政府在1904年公布的，當(dāng)時設(shè)計的中國大學(xué)共分八大科，其中第一科為經(jīng)學(xué)科，下分十一門類，全部都是關(guān)于中國古典文明的教育。但1912年民國政府又公布了一套新的大學(xué)方案，這個1912年方案與1904年方案的差別是：它把1904年方案的八個科變成了七科，也就是把原先的第一科全部砍掉，把中國古典文明教育的內(nèi)容全部砍掉，稱之為清除封建余孽。從此，20世紀以后的中國高等教育就將中國古典文明教育以 “封建”、“反動”的名義全部清除出去了。當(dāng)然，專門研究中國古典文明的專家仍然有，但不是把中國古典文明和中國經(jīng)典文本作為所有中國大學(xué)生最基本的共同教育?？梢哉f，20世紀中國普遍的徹底的反傳統(tǒng)心態(tài)在中國教育尤其是高等教育中的制度性體現(xiàn)，從根本上造成了我們今天普遍感到的文化底氣不足，這也正是今天中國極端缺乏精英的根本原因。
　　今天中國的大學(xué)都在學(xué)美國的大學(xué)，但中國大學(xué)目前的學(xué)美國，實際并未學(xué)到其根本。因為中國大學(xué)幾乎從來沒有問過，美國大學(xué)的根在什么地方？美國大學(xué)的生命力在于其自覺地植根于西方文明的深處，這最突出地體現(xiàn)在美國大學(xué)的本科通識教育體制中。美國大學(xué)的本科通識教育要求每個本科大學(xué)生首先都必須接受高度強化的西方古典和經(jīng)典教育。美國這種現(xiàn)代通識教育制度也并不是自然而然地形成的，在其最初同樣經(jīng)歷了傳統(tǒng)的斷裂和經(jīng)典教育的斷裂。但與中國不同的是，在美國，這種傳統(tǒng)斷裂和經(jīng)典教育斷裂的狀況，不久就以建立現(xiàn)代大學(xué)本科通識教育體制而得到了延續(xù)。
　　西方的現(xiàn)代大學(xué)是啟蒙運動的產(chǎn)物，19世紀啟蒙主義興起后，德國建立了世界上第一所現(xiàn)代大學(xué)“柏林大學(xué)”，自然科學(xué)和社會科學(xué)漸漸地引入了大學(xué)教育，它們和人文科學(xué)在大學(xué)里交相輝映。柏林大學(xué)的教育模式深深地影響了蔡元培主持的北京大學(xué)，中國真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)人文教育是從北京大學(xué)開始的。
　　如今很多家長都對大學(xué)失去了想象力，他們往往把大學(xué)理解成高檔次職業(yè)培訓(xùn)所，發(fā)文憑的機關(guān)；把物欲的滿足變成孩子考大學(xué)的動力乃至選擇專業(yè)的參考。他們對大學(xué)的想象是對大學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)責(zé)任的一種很狹隘的理解。
　　19世紀中葉，英國有個叫紐曼的大教育家，他在出任大學(xué)校長時便說：真正的大學(xué)教育是什么，不是專業(yè)教育，不是技術(shù)教育，而是博雅教育；大學(xué)的理想在于把每個本科生的精神和品行升華到博雅的高度；這樣的人出來首先他在精神上就是健康的。
　　“博雅教育”，又稱“自由教育”，也譯作“自由人教育”。其目的是“為了培養(yǎng)良好的社會公民”，重在對大學(xué)生人格層面的品性熏陶。與功利性“專業(yè)成才”相比，旨在“精神成人”的“博雅教育”無疑應(yīng)在大學(xué)教育中占首位。
　　紐曼這么說：大學(xué)不培養(yǎng)政治家，也不培養(yǎng)作家，也不培養(yǎng)工程師，大學(xué)首先要培養(yǎng)學(xué)生的靈魂是健全的到達博雅高度的即具有完整的人格。就拿我們新聞來說，寫作也好，采訪也好，作為技巧在媒體干上幾年基本就會了，可是為什么事實上記者與記者之間會相差十萬八千里？那是因為他們的思想方法、思維方式和道德品質(zhì)不同，才讓他們有了天壤之別。也就是說決定一個人的不是技能技巧而是靈魂質(zhì)地。所以，一個老師在課堂上應(yīng)該教給學(xué)生什么？同學(xué)們，你們對大學(xué)、大學(xué)老師應(yīng)該有向往有期待。從世界頂級大學(xué)走出來的學(xué)生，他們對真理的熱愛和追求與他們精神氣質(zhì)渾然一體，這就是一所優(yōu)秀的大學(xué)給自己的學(xué)生打下的人生底色。曾經(jīng)聽到英國一所大學(xué)的校長在授予學(xué)生學(xué)位時，只對學(xué)生說了一句話：“追求真理，無論真理把你們帶到哪里?！?br>　　大學(xué)應(yīng)該有怎樣的理想與性格？紐曼在其影響深遠的《大學(xué)之理念》一書中認為，大學(xué)是一個提供博雅教育，培養(yǎng)紳士的地方———即培養(yǎng)通達而有修養(yǎng)與識見之文化人的地方。認為大學(xué)應(yīng)該看重對古典文化傳統(tǒng)之保持。紐曼的大學(xué)理念成為英國乃至西方大學(xué)傳統(tǒng)的重要源流之一，牛津、劍橋等一批著名的學(xué)府幾百年基本上秉承或堅守了這樣的辦學(xué)理念。
　　然而，隨著時代和社會的變遷，現(xiàn)今的大學(xué)許多已徹底參與到社會中去，成為社會“知識工業(yè)”之重鎮(zhèn)，學(xué)術(shù)與市場緊密結(jié)合，大學(xué)已在不經(jīng)意間成為社會的“服務(wù)站”，失去了其原先作為“象牙塔”的遺世獨立性，亦即所謂的“精神”。
　　我國古老經(jīng)典《禮記》中的《大學(xué)》篇的第一句是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比欢瑫r至今日，在一些地方，大學(xué)建筑越來越壯觀，研究成果數(shù)量日趨龐大，思想日趨稀薄，急功近利，浮躁虛夸以至學(xué)術(shù)道德淪喪，剽竊，造假等“斯文掃地”之事不絕如縷。這確實令人深思。
　　大學(xué)應(yīng)有獨立、理性的人文精神與科學(xué)精神。大學(xué)作為現(xiàn)代社會特殊的精神領(lǐng)地，在西方已走過了700多年的歷史，但在中國才剛剛百年。今天，面對當(dāng)前教育精神價值的失落，面對日見喧嘩煩躁的學(xué)界，我們要迫不及待地呼喚“大學(xué)精神”。
　　作為一個大學(xué)和民族，卻是需要精神和理念來支撐的。人文精神是大學(xué)一切責(zé)任的內(nèi)核，喪失人文精神的大學(xué)是最不負責(zé)任的大學(xué)，因而不再是真正的大學(xué)。
　　今天借著這樣一個鄰近校慶的日子，給你們講了講大學(xué)。我對中國海洋大學(xué)充滿了感情，她給了我一個講臺，她讓我用最適合我的方式傳播知識，實現(xiàn)理想，這是淺一層次的原因，更深層的原因是我了解她的過去，她過去那些燦爛在我的記憶里散發(fā)著不滅的芬芳，以至于我常常把現(xiàn)實和歷史混為一談，以至于當(dāng)我說起海大時，總有人疑惑你說的是海大嗎？我讀老舍、梁實秋、沈從文，他們的作品里都提到了青島的八關(guān)山，在我當(dāng)記者的時候，就問了很多青島人，沒有人知道八關(guān)山在哪里。這個懸念在我心中整整10年。我剛來海大的時候，魚山校區(qū)校園里那座山深深地吸引了我，我?guī)缀趺刻熘形鐣ド缴限D(zhuǎn)轉(zhuǎn)，有一年盛夏我在山上采了一束野花往山下走，迎面碰到一個學(xué)生，問我：“老師你是在八關(guān)山上采的花嗎？”我當(dāng)時腦子里“轟”的一聲，心“咚咚”地跳，我緊張急迫地問：“哪個是八關(guān)山？”學(xué)生嚇了一跳，指著我身邊的山說：“這就是啊?！边@就是我找了10年的八關(guān)山，我終于來到了她的身邊，我終于來到了中國海洋大學(xué)。
　　那時候我也常去一多樓，那個時候的一多樓，在一條林蔭道的深處，我坐在聞一多先生的雕像下，看蝴蝶飛飛，鳥兒嬉戲。今天，林蔭道沒有了，蝴蝶散去了，鳥兒飛走了，只有熙熙融融的喧鬧了。
　　作為中國海洋大學(xué)的學(xué)生，我們需要了解她的歷史，了解那個繁華舊夢里的母校，那個曾經(jīng)輝煌過、憂傷過的母校，了解那些曾經(jīng)在青島、在海大園里停留過的先哲們。
　　曹詩嘉讀歐陽老師的《八關(guān)山下的文化記憶》。
　　2011-10-1112:22:19（-13）（之后幾天時間，歐陽老師領(lǐng)著我們了解了海大的歷史，讓我們十分吃驚，也讓我們十分激動和自豪。）注：因為打字速度難以趕上言語速度，故有眾多遺漏。