編者按：在我校60 周年校慶之年，“大夏講壇”迎來了第 100 講，面向全國設(shè)立了首屆思勉原創(chuàng)獎。為了更好地激發(fā)學(xué)術(shù) 原創(chuàng)力、進一步推動學(xué)術(shù)原創(chuàng)以繁榮哲學(xué)社會科學(xué)，我校于11 月20 日舉辦了“大夏講壇100 講”慶典暨“論原創(chuàng)·獎原創(chuàng)”論 壇。本報特辟專版刊登精彩發(fā)言以饗讀者。
　　童世駿（我校黨委書記）：在今年華東師范大學(xué)60 周年校 慶之際，為了更好地傳承我校優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，我校舉辦了大夏 講壇學(xué)術(shù)報告系列講座，舉行了“教育·金融·文化”等主題論 壇，參與學(xué)術(shù)活動的師生人數(shù)高達5 萬人次。
　　大夏講壇創(chuàng)辦于2004 年5 月，至今已有7 年歷史了。大夏 講壇先后邀請了100 位國內(nèi)外專家學(xué)者來校做學(xué)術(shù)前沿講座， 以前沿學(xué)術(shù)成果為全校師生送上了學(xué)術(shù)盛宴。大夏講壇不僅成 為深受廣大師生歡迎的品牌講壇，而且成為我校推動哲學(xué)社會 科學(xué)發(fā)展繁榮的重要平臺。之所以以“大夏”命名，主要是因為 成立于20 世紀初的大夏大學(xué)有很濃厚的學(xué)術(shù)底蘊。我們今天舉 辦慶?！按笙闹v壇100 講”活動，表達了我們繼承前輩學(xué)人光大 華夏的意愿。
　　我校前不久舉行了全國首屆思勉原創(chuàng)獎頒獎典禮。思勉原 創(chuàng)獎的評審明確提出要樹立質(zhì)量第一的評價導(dǎo)向，將不斷完善 以同行專家評價為主的評價機制等。這一獎項的設(shè)立是為了鼓 勵當代人文學(xué)者開展創(chuàng)新性研究，產(chǎn)出國內(nèi)一流研究，進一步推 動我國哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮與發(fā)展。大學(xué)的本質(zhì)是學(xué)術(shù)共同體， 我們應(yīng)該堅持學(xué)術(shù)為本的大學(xué)理想，用我們一流的學(xué)術(shù)成果以 及濃郁的學(xué)術(shù)氛圍，不斷提高人才發(fā)展質(zhì)量，更好地承擔起文化 傳承與創(chuàng)新的責(zé)任，為建設(shè)社會主義文化強國貢獻力量。今天以 論原創(chuàng)、獎原創(chuàng)為主題的學(xué)術(shù)研討活動，將為構(gòu)建科學(xué)、公正、公 開的學(xué)術(shù)評價機制、發(fā)揮學(xué)術(shù)導(dǎo)向作用奠定重要基礎(chǔ)。
　　鄭杭生（中國人民大學(xué)教授）：首先非常榮幸能應(yīng)邀參加今 天的活動。通過切身的參與，我認為大夏講壇不愧為一個高層次 的講壇。它遴選主講員有嚴格的條件、嚴肅的程序，是優(yōu)中選優(yōu)。 自2004 年創(chuàng)辦以來，歷經(jīng)7 年，大夏講壇可以說辦得有聲有色， 辦得豐富多彩，成為一個當之無愧的品牌論壇，對此我要表示衷 心的祝賀！
　　我個人覺得大夏講壇在推進學(xué)術(shù)事業(yè)方面有兩點比較突 出：一是，大夏講壇為發(fā)表有新意、有創(chuàng)意的學(xué)術(shù)觀點提供了學(xué) 術(shù)平臺。2006 年9 月22 日下午，我在大夏講壇上正式發(fā)表了我 和我的學(xué)術(shù)團隊所提出的第五個社會學(xué)———有中國特色的社會 學(xué)理論，叫做實踐結(jié)構(gòu)論。
　　二是，大夏講壇展示了國內(nèi)外學(xué)者的研究成果，特別是中國 學(xué)者治學(xué)研究問題的一種途徑。就中國學(xué)者來說,我想這個途徑 是不是可以概括為這樣：第一是借鑒國外但要跳出國外，洋為中 用，這實際上是一種中西比較的方法，中國近代以來中西比較一 直是比較重要的方法；第二是要開發(fā)傳統(tǒng)，也要超越傳統(tǒng)，這實 際是一種古今比較的視角；第三是要立足現(xiàn)實、高于現(xiàn)實，這實 際是一種現(xiàn)實比較的視角。只有這樣，我國學(xué)術(shù)才能避免在西方 的理論籠子里面，才有可能成為一個學(xué)術(shù)大國、強國，使得中國 人真正在學(xué)術(shù)上站起來。當然要真正在學(xué)術(shù)上站起來則是個漫 長的過程。
　　楊國榮（我校教授）：現(xiàn)在高校各種類型的講座很多，大夏 講壇層次比較高，是真正具有內(nèi)在學(xué)術(shù)內(nèi)涵的論壇，對我們的學(xué) 術(shù)交流具有非常實質(zhì)性的推進作用。
　　從講壇的主題看，涉及了文史哲、政治、經(jīng)濟、社會、國際關(guān) 系各個方面，從內(nèi)容上說縱橫文史、貫通古今。這些演講給我們 展示了一幅豐富而具有個性的思想畫卷。
　　我們邀請的演講者來自海內(nèi)外，演講主題涉及東方、西方， 演講中中西的界限不斷被超越。這不僅僅意味著在形式層面上 深度和廣度的擴大，而且體現(xiàn)了世界的視野。
　　講壇不僅給我們提供了各個領(lǐng)域當中各個學(xué)科的發(fā)展和具 體的知識，而且也給我們展示了各種學(xué)科當中的智慧意境，同時 給我們進一步的思考也提供了具有啟發(fā)意義的作用。從各方面 來看，大夏講壇對我們學(xué)術(shù)交流起了非常重要的推進作用。
　　潘世偉（中共上海市委宣傳部副部長）：非常高興能夠參加 大夏講壇100 講慶祝大會。好的講座是一個大學(xué)的生命特征。大 夏講壇以其深刻性、開放性、國際性，不僅成為華東師大各類講 座中的佼佼者，在上海學(xué)術(shù)界也逐漸產(chǎn)生了影響。我們期待像大 夏講壇這樣的學(xué)術(shù)講座能夠堅持下去。
　　現(xiàn)在很多大學(xué)有了大樓，也有了大院子，而我們期待大師。我 覺得一個大學(xué)最重要的是有大學(xué)問、大思想。大思想從何而來？這 種講述性的交流、交鋒、交融，恐怕是一個重要的溫床和途徑。
　　大學(xué)有知識未必有學(xué)問，有學(xué)問未必有思想，所以我們非常期 待大學(xué)能夠產(chǎn)生更多的思想，這思想就像今天會議主題所講的希望 有原創(chuàng)性的思想。原創(chuàng)是一件非常艱苦的事情，不絞盡腦汁、不脫胎 換骨、不推陳出新，恐怕產(chǎn)生不了真正的思想。當然我們在注重學(xué)術(shù) 原創(chuàng)的同時，我也建議我們大學(xué)的學(xué)問家們、老師們能夠更加多地 關(guān)注我們的實際生活，關(guān)注我們社會實踐中的原創(chuàng)。我認為，生活 中的原創(chuàng)、實踐中的原創(chuàng)恐怕是思想原創(chuàng)最重要的源泉。就上海 而言，上海提出了“創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)型發(fā)展”的思路，這是這座城市百 來年最大的原創(chuàng)。在上海的社會生活、精神生活當中，最近市委提 出了要倡導(dǎo)公正、包容、責(zé)任、誠信的價值追求和價值取向。這個 大概也可以算是一個小小的創(chuàng)新。
　　我們國家正在開展的中國特色社會主義事業(yè)，我想這是最大 的原創(chuàng)。這將是一件非常有意義的事情，在這個實踐過程當中需 要得到很多思想養(yǎng)分和思想光芒的指引、補充和滋潤。在所有學(xué) 術(shù)努力的過程中，我想大夏講壇跟思勉原創(chuàng)獎一樣，將扮演著非 常特別的角色，使上海哲學(xué)社會科學(xué)在原創(chuàng)道路上不斷前行。
　　王樹人（中國社會科學(xué)院研究員）：我感謝華東師范大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)對 我的信任。華東師大的領(lǐng)導(dǎo)沒有給我指示在會上講什么，這就等于給 了我一個獨立的話語權(quán)、自由的話語權(quán)。這很難得。
　　因為下面有很多重要的發(fā)言人，我先做一個開場白。我認為， 從思勉原創(chuàng)獎到今天的學(xué)術(shù)論壇，可以說是華東師范大學(xué)有歷史 意義的一個創(chuàng)舉。這個活動在我看來，它的重要性和它的長遠意 義就在于它抓住了中國思想文化的關(guān)鍵問題。什么問題？———原 創(chuàng)性的缺失。缺失的情況應(yīng)該說是很嚴重的。
　　錢學(xué)森先生去世前有個“錢學(xué)森之問”。錢學(xué)森先生這一問 可以說是對整個原創(chuàng)性缺失總的一問，所以我認為華東師范大學(xué) 舉行“論原創(chuàng)、獎原創(chuàng)”這樣一個討論會是有重要意義的。
　　我希望這樣一個活動能夠?qū)ξ覀冎袊磥淼膶W(xué)術(shù)文化、思想 發(fā)展有一個積極的作用。
　　王彬彬（南京大學(xué)教授）：什么叫做學(xué)術(shù)原創(chuàng)？先要談什么不 是原創(chuàng)。原創(chuàng)不是什么包括兩個方面：第一，原創(chuàng)不是低水平重 復(fù)。低水平重復(fù)就是別人說過的話你再說一遍，別人用過的材料 你再用一遍，甚至你說的還沒有別人好，甚至比別人更不全面。第 二，原創(chuàng)不是抄襲剽竊。抄襲剽竊有兩種現(xiàn)象：一種是抄襲本國學(xué) 者，另一種是抄襲國外學(xué)者，有的甚至把外國人的經(jīng)驗都抄歪了。
　　一般來說，原創(chuàng)也不是前無古人，也不是從零開始，也不是萬 丈高樓平地起。我覺得不能對原創(chuàng)做一種字面化、庸俗化的理解。 原創(chuàng)不是百分之百的創(chuàng)新，也不能要求完全的百分之百創(chuàng)新。在 學(xué)術(shù)研究中，我們大量面對的是老問題，是別人研究過的問題，面 對一個老問題不可能是完全原創(chuàng)的，原創(chuàng)也不是從零開始。
　　下面說什么是原創(chuàng)？第一，原創(chuàng)意味著對已有的學(xué)術(shù)成果的 尊重，這是一個前提。在他人停止的地方，你往前走一步，學(xué)術(shù)的 常態(tài)是累計性的進步，一般來說不是跳躍性。人文社會科學(xué)的發(fā) 展一般不是直線式的進步，常常要走回頭路，要重新回到起點。
　　人文社會科學(xué)方面的研究不意味著對他人的簡單取代和超 越。原創(chuàng)就是一種豐富，而不是對他人簡單的否定和超越。這是我 對原創(chuàng)很粗淺的理解，我同時還想強調(diào)的是高水平的重復(fù)也有一 定的價值。這又如何理解？有的時候一本書、一個論文對某個問題 的理解和闡釋非常全面，集中表達了零散的想法，不過也許其中 所有的觀點都是別人說過的，我覺得這樣一本書、一個論文也自 有一份價值，當然要一一說明來源。
　　最后想說的是，我們一方面強調(diào)創(chuàng)新、原創(chuàng)，但同時要警惕原創(chuàng) 焦慮癥，要避免為原創(chuàng)而原創(chuàng)。我們要踏踏實實的，在別人停步的地 方爭取往前走一步或半步，這有可能是我們都能做到的。
　　陳鐵?。ㄖ袊鐣茖W(xué)院研究員）：思勉原創(chuàng)獎開創(chuàng)了一個 中國人文社會科學(xué)的良好范式。之所以這么說，是基于這么幾點 想法：第一，思勉原創(chuàng)獎堅守學(xué)術(shù)獨立品德，堅持非官方性，拒絕 權(quán)力介入。這一點我覺得頗有諾貝爾獎之風(fēng)。作為獎金頒發(fā)機關(guān) 來講是與國家無關(guān)的，思勉原創(chuàng)獎的評獎是以大學(xué)為主體，請各 方面的學(xué)者來進行推薦評審，減少了官方的色彩。思勉原創(chuàng)獎的 評獎去官方色彩，是它的一大特點，也是它的一大優(yōu)勢。
　　第二，思勉原創(chuàng)獎堅持高規(guī)格、高標準，認真評審、拒絕名家 崇拜、近親結(jié)派，增強公信力。我們體制外的學(xué)術(shù)考核，多半以量 化的考核指標為準，產(chǎn)生了一些迎合受眾的東西。我們不排斥草 根色彩的文化，但是要使文化大繁榮、大發(fā)展，只注意到這一點是 不對的。我們要大眾的文化，也要小眾的文化，我們需要思勉原創(chuàng) 獎這樣高標準、高水平的文化。首屆思勉原創(chuàng)獎的四本書是經(jīng)過 推薦評委，然后開放測評取得的最終結(jié)果，這種方式值得稱贊。
　　諾貝爾獎評選的基礎(chǔ)，第一個是學(xué)者的專業(yè)基礎(chǔ)，一個是學(xué)者 的國際聲望。思勉原創(chuàng)獎略有不同，重實際、重水平，不強調(diào)名望， 這有利于鼓勵后學(xué)，鼓勵年輕的學(xué)者，有利于學(xué)術(shù)的傳承和發(fā)展。
　　第三，堅持開放的評審方式，實行實名制推薦、評審以及大 范圍評委的測評，拒絕暗箱操作、打通關(guān)節(jié)拉攏選票等。和諾貝 爾獎做一個比較，諾貝爾獎的評議都是秘密的進行，不能說有什 么不好。思勉原創(chuàng)獎實行公開測評、公開辯論，師生都能參與活 動，這確實是別開生面，有利于學(xué)術(shù)影響力的提升。
　　楊國榮：“學(xué)術(shù)原創(chuàng)的意義”是個很大的命題。學(xué)術(shù)原創(chuàng)剛才 提了，任何學(xué)術(shù)都不是從零開始，都是以以往的學(xué)術(shù)文化成果作 為它的出發(fā)點。學(xué)術(shù)原創(chuàng)不同于學(xué)術(shù)，要增加以往的學(xué)術(shù)研究所 沒有的，增加一些新的東西，所以在這個意義上原創(chuàng)的研究又需 要超越以往的，成為未來研究的新起點，具有承前啟后的作用。
　　原創(chuàng)研究總是包含著某種不確定性。原創(chuàng)研究成果所具有 的真理性并不是一開始就很清楚、很確定的，而是通過長期的研 究逐漸清楚起來的。在這個過程當中，接受各種方面，包括學(xué)術(shù) 發(fā)展歷史過程當中的各種檢驗。原創(chuàng)研究成果也可能成為各種 批評、責(zé)難的對象。這種批評、責(zé)難，我認為對學(xué)術(shù)的發(fā)展也是必 要的推動。從這個方面來說，它也有一種激發(fā)后繼學(xué)術(shù)的作用。 這也構(gòu)成了學(xué)術(shù)原創(chuàng)研究的重要特點。
　　另外，學(xué)術(shù)原創(chuàng)研究也提供了一種研究的方式。這包括兩 點：一是在新問題的提出、新領(lǐng)域的開創(chuàng)、新途徑的探索方面對 學(xué)術(shù)研究具有重要意義；二是從相對狹義的方式看，原創(chuàng)研究是 程序化的推動方式，不是按照某種邏輯過程按部就班，它總是需 要運用包括一般邏輯之外的，比如說從直覺、慣性的思維當中超 脫出來。這將為我們后繼進一步的研究提出各種富有啟發(fā)意義 的啟示。
　　最后，從更廣的社會意識層面來看，一個是廣度，一個是時 間長度。原創(chuàng)有一個重要特點就在于避免重復(fù)勞動，體現(xiàn)了學(xué) 術(shù)、文化創(chuàng)造中的經(jīng)濟原則。節(jié)省了更多的必要勞動時間，在這 個方面馬克思的看法對我們來說還是有啟示意義的。馬克思說， 時間是人的積極存在，不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展 的空間。他把時間和空間聯(lián)系起來，這個看法非常深刻。從這個 意義上說，原創(chuàng)性的研究為后繼的學(xué)術(shù)發(fā)展提供了重要的前提。
　　裘錫圭（復(fù)旦大學(xué)教授）：我想從原創(chuàng)和創(chuàng)新講起。我跟王 彬彬老師的意見一樣，最好不用“原創(chuàng)”這個詞，因為“原”字有 歧義。為什么不用“原創(chuàng)”而用“創(chuàng)新”是有一定理由的。稍微有 一點新的意義，就可以叫創(chuàng)新。我們這個評獎應(yīng)該是創(chuàng)新。
　　在人文學(xué)科里怎樣進行創(chuàng)新很難說。剛才提到的王國維的 著作、魯迅的著作是不是原創(chuàng)呢？我覺得是，因為它們不是機械 的作品，在本門學(xué)科和本領(lǐng)域里都有里程碑式的意義。這些創(chuàng)新 的人，包括陳垣先生等等，他們都有自己的特點：第一，他們都有 深厚的傳統(tǒng)學(xué)問的功底。第二，他們在學(xué)術(shù)上都有一種貫通的精 神。另外，他們還接受了新的學(xué)術(shù)思想。對于新的思想，不管是國 外的還是國內(nèi)的，一方面它要重視吸收，另一方面要持批判態(tài) 度，不能夠盲從。如果要創(chuàng)新，一定要在傳統(tǒng)的學(xué)問方面具有深 厚的功底，要有貫通的眼光，能夠接受新的思潮和新的東西，同 時不受新思潮的限制，要有自己獨立的思想。
　　葛劍雄（復(fù)旦大學(xué)教授）：給我的發(fā)言題目是“怎么樣做到 原創(chuàng)”。我想很簡單，第一，需要自由的思想。學(xué)術(shù)成果都是在思 想的基礎(chǔ)上做出來的，如果連自由的思想都沒有，怎么去創(chuàng)新， 就更談不上原創(chuàng)了。在沒有思想自由的情況下，只能模仿前人 的，不可能有真正的成果。在中國歷史上有兩個思想學(xué)術(shù)最輝煌 的時代：一個是春秋戰(zhàn)國，一個是五四運動時期。
　　第二，是學(xué)術(shù)獨立。我的老師畢生做了一件事，就是中國歷 史地圖。其中西藏歷史上最大版圖時期的地圖后來發(fā)揮了重要 的作用。我前年到歐盟，拿著這個地圖在跟一些關(guān)注西藏的人士 座談時，這個地圖就起了重要作用。當然，學(xué)術(shù)獨立不等于說獨 立地應(yīng)用學(xué)術(shù)成果，因為有一些成果因為某種原因而在一段時 間里不能隨便發(fā)表。作為一個學(xué)術(shù)時應(yīng)該是獨立的，但是在應(yīng)用 學(xué)術(shù)成果的時候的確需要考慮國家利益，考慮社會影響，考慮民 眾接受的程度，但這個絲毫不應(yīng)該妨礙學(xué)術(shù)活動。
　　第三，要有寬容的氛圍。原創(chuàng)有可能是胡說八道。如果一開 始不容許這一點，那么真正優(yōu)秀的思想怎么出來？歷史上很多思 想過一段時間以后，經(jīng)歷史證明就是一種創(chuàng)新。
　　評獎至少在程序上要公正，如果程序公正都做不到，則怎么 保證評獎是公正的？為了使程序公正而做些嚴格的規(guī)定，即使在 這個過程中，我們因為過分嚴格，或者我們規(guī)范有問題而誤殺了 人，但對整體來講也是值得的。
　　章百家（中共中央黨史研究室研究員）：文史哲是一個非常 寬泛的領(lǐng)域，我只能就自己比較熟悉的歷史研究談些看法。我簡 單講三個方面的問題：
　　第一，講講鼓勵原創(chuàng)。改革開放30 年來，我國社會科學(xué)，包 括人文學(xué)科，都有了巨大的發(fā)展，有大量的成果，但是與此同時 也面臨不少新的問題。第一，在取得大量成果的同時，整個學(xué)術(shù) 氣氛比較浮躁，特別是現(xiàn)在，不太愿意做基礎(chǔ)性研究。我主要強 調(diào)兩點：一是傳承問題。沒有傳承，創(chuàng)新從哪里來？二是現(xiàn)在的學(xué) 術(shù)評論比較落后。實際上有些東西應(yīng)該通過學(xué)術(shù)批評來探討、來 磋商。目前，我們的學(xué)術(shù)評論基本上都是說好話，這就造成兩個 結(jié)果：一個是有價值的東西不太引起人的重視；另外它所應(yīng)該有 的學(xué)術(shù)影響力和社會影響力不夠。
　　第二，講講學(xué)術(shù)原創(chuàng)。學(xué)術(shù)創(chuàng)新是可以有宏觀層次，也可以 有微觀層次，都可以說是有價值的。以史學(xué)研究為例，至少有三 個層次：一是新領(lǐng)域的開辟，二是對歷史細節(jié)的考慮，三是對規(guī) 律或者思想的提煉或視角方法的更新。學(xué)科的發(fā)展過程其實是 一個不斷反復(fù)螺旋上升的過程。對學(xué)術(shù)創(chuàng)新來講必須考慮到這 些方面的復(fù)雜情況，我們不能簡單地說哪種就是創(chuàng)新，哪種創(chuàng)新 不夠或者怎么樣。
　　第三，講講學(xué)術(shù)共同體。給我的題目是講學(xué)術(shù)共同體。我對 這個詞沒有太多認識。我接觸這個詞應(yīng)該說是在90 年代。據(jù)我 所知，冷戰(zhàn)史研究里最先使用的，也可能是比較早地使用的，在 這個圈子里面都認同這個詞。冷戰(zhàn)史研究突破了以往的政治史、 軍事史的研究界限，形成了一個新的綜合性的研究領(lǐng)域，世界各 國的學(xué)者參與研究，形成了一個關(guān)于冷戰(zhàn)研究的學(xué)術(shù)共同體。就 這個例子來看，學(xué)術(shù)共同體是在一個跨學(xué)科的領(lǐng)域、由原先不同 專業(yè)的學(xué)者參加的、組織上非常松散的研究團體。
　　最后講一下，我們現(xiàn)在思勉原創(chuàng)獎的評選工作有助于推動 學(xué)術(shù)共同體的形成；同時，學(xué)術(shù)共同體也對創(chuàng)新、對跨學(xué)科交流、 對評比的公正性也具有比較大的意義。學(xué)術(shù)共同體的出現(xiàn)有可 能產(chǎn)生一種新的機制，同時對學(xué)術(shù)評價也將帶來一種新的挑戰(zhàn)。
　　陳衛(wèi)平（上海師范大學(xué)教授）：我的題目是“學(xué)術(shù)研究的價 值與改進科研評價”。我講三點：第一，關(guān)于學(xué)術(shù)研究的價值。馬 克思講過一句話：哲學(xué)是時代的精華。整個學(xué)術(shù)研究可以用這句 話來表現(xiàn)它的價值。哲學(xué)體現(xiàn)了時代價值觀的文化精神，反應(yīng)了 時代精神或者時代所面臨的重大問題，發(fā)揮了建構(gòu)時代影響的 時代功能。限于時間，只講一點，其他不展開了。我們核心價值觀 不是教條，要充滿情感，只有通過情感才能使得一種價值觀深入 人心，被大家所認同。
　　第二，關(guān)于評價體系的問題。最重要的是把評價對象分類， 這大概有兩個方面的分類。
　　一是學(xué)術(shù)成果分類。這至少大概有五類：學(xué)術(shù)積累型、理論 研究型、普及型、服務(wù)社會型、網(wǎng)絡(luò)平臺型。對于不同類型成果的 評價標準應(yīng)該是不一樣的，如果只用一個標準來評價，這是不公 正的。二是老師也是分類的：以研究為主的、教學(xué)科研并重的、以 教學(xué)為主的、以服務(wù)社會為主的。對這四類人的評價標準也應(yīng)該 是不一樣的。
　　第三，關(guān)于科研評價體制與管理的關(guān)系。這涉及制度化管理 跟人性化管理相結(jié)合、突出教師的科研功能、突出學(xué)科領(lǐng)軍人物 的負責(zé)作用和實行民主監(jiān)督相協(xié)調(diào)等。由于時間關(guān)系，我只談第 一條。制度里有量化的考核，這里面怎么能夠有人性化，我覺得 是很重要的。
　　王樹人：我覺得我們今天的互動性論壇有主題演講，有提問 或者發(fā)表自己對主題演講的看法，這么短的時間談了很多東西， 而且都還結(jié)合自己的專業(yè)，史學(xué)的、心理學(xué)的、哲學(xué)的等等。我談 一點感想。
　　剛才有發(fā)言說，我們出生時是“原創(chuàng)”的，但是經(jīng)過社會的 種種雕琢，最后成了“盜版”的了。這個說得很形象，很尖銳，也 很深刻。
　　就在我們討論原創(chuàng)的時候，最近出版了一本轟動世界的書 《喬布斯傳》。這本書，我讀了以后，很震驚。喬布斯就是做出原 創(chuàng)的大天才，而且是公認的。這樣一個天才是養(yǎng)父母帶大的。養(yǎng) 父母發(fā)現(xiàn)這個孩子雖然有種種不端行為，但是卻是個超常的孩 子，所以就容忍了這些行為。這個讓我很震撼。養(yǎng)父是一個海軍 的復(fù)員軍人，優(yōu)點是做事極其認真，是個完美主義者。這一點對 喬布斯的一生影響極大。養(yǎng)父母容忍了喬布斯，借債供他上一所 學(xué)費又貴、離家又遠的大學(xué)。那個大學(xué)實際上是貴族學(xué)校，結(jié)果 喬布斯在那個學(xué)校里面有一點良心發(fā)現(xiàn)，覺得學(xué)費太貴了，念了 7 個月退學(xué)了。這個也讓我很震撼。讓我震撼的還有一個地方。 那個大學(xué)的教務(wù)長發(fā)現(xiàn)喬布斯是一個超常的人才，是個天才，不 僅允許喬布斯不搬出學(xué)校，繼續(xù)留在學(xué)校，而且允許喬布斯旁 聽。天才需要呵護的環(huán)境。
　　“原創(chuàng)”這個詞，裘先生說有歧義。確實，我們拿現(xiàn)在評獎的 作品在嚴格的原創(chuàng)意義上都有問題，而作為一個創(chuàng)新的作品都 沒有問題。會議休息時，我跟葛劍雄先生聊天。他說，原創(chuàng)不能把 它看死，原創(chuàng)有大原創(chuàng)、有中原創(chuàng)、有小原創(chuàng)，但是不管大中小， 它都應(yīng)該像楊國榮先生說的那樣，它是一個新的起點。
　　創(chuàng)造是很不容易的。它需要超越精神，它需要叛逆、反動，需 要非理性，需要理性。