一、獨(dú)特的語言蘊(yùn)含深刻的 哲理孔子說：“君子和而不同，小 人同而不和?！保ā墩撜Z·子 路》）。劉寶楠《論語正義》解釋 說：“和因義起，同由利生。義者 宜也，各適其宜；利者人之所同欲 也。民務(wù)于是（利），則有爭心?！?可見孔子這兩句原本是談為人處 世的道理，如果將這兩句的主語 都省去，不僅語言形式發(fā)生了有 趣而奇妙的變化，而且其內(nèi)涵也 得到了延伸和擴(kuò)展。省略主語后 的句子：“和而不同，同而不和”， 前句最后一個字“同”與后句第 一個字“同”，緊緊相連，采用頂 針修辭格；后句最后一個字“和” 與前句第一個字“和”相同，采用 回環(huán)修辭格。這種前后相承、頭尾 相環(huán)的獨(dú)特的語言形式，蘊(yùn)含著 前后相因、內(nèi)在聯(lián)系緊密的深刻 哲理。
　　二、“和”是事物多樣性的組 合體早在西周末期，我國古代杰 出的哲學(xué)家史伯提出“和”與 “同”這對重要的哲學(xué)概念。他對 鄭桓公說：“以他平他謂之和” （《國語·鄭語》）?！八笔侵概c “我”相異的個體。這個個體與那 個個體、這些個體與那些個體相 互均衡、融合，這就叫做“和”。我 們平時走路，左腿與右腿相互配 合運(yùn)作，這也是一種均衡、融合。 兩條腿走路，總比單腳跳要好得 多。“萬紫千紅春滿園”，沒有百 花齊放，沒有萬紫千紅，就沒有斑 斕絢麗的滿園春色?！昂汀币圆煌?為前提，沒有不同就沒有“和”。 “和”是事物多樣性、多元化的統(tǒng) 一，“和”是多種事物相輔相成或 相反相成的組合體。史伯還說： “和實生物”、“先王以土與金、 木、水、火雜（混雜），以成百物” （同上）。他認(rèn)為將各種不同性質(zhì) 的物質(zhì)元素混雜在一起，會產(chǎn)生 新物。二千九百多年前，他提出的 這種觀點(diǎn)，至今仍是符合客觀實 際的科學(xué)論斷。
　　三、“同”是事物無差別的 簡單同一一花獨(dú)放不是春。只用一個 音符，就彈不出美好動聽的樂曲； 只用一種顏色，就無法展現(xiàn)光彩 耀目的七彩虹；只用一種調(diào)味品 就燒不出美味可口的菜肴。正如 史伯所說：“聲一無聽，物一無文 （紋）”（同上）?！巴钡膶嵸|(zhì)是 單一不二，抹殺差異，否定不同。 “同”是事物的簡單同一，沒有彼 此相濟(jì)的差異。史伯還說“以同 裨（增加）同，盡乃棄矣”（同 上），同樣之物相加，仍是原來之 物，不會產(chǎn)生新物。所以他進(jìn)一步 說：“同則不繼”，不繼，就是沒有 持續(xù)性，而沒有持續(xù)性的事物是 注定要衰敗的。
　　四、“和而不同”的巨大生 命力“和而不同”與“同而不和” 是一個問題的兩個方面，兩者看 似并列，實際上起主導(dǎo)作用的是 “和而不同”，“和而不同”具有 巨大的生命力。
　　1. “和而不同”是正確的思 想方法“和而不同”不僅是事物多 樣性的統(tǒng)一，而且是事物多樣性 的均衡統(tǒng)一，沒有多樣性事物的 均衡，就達(dá)不到“和”的境地。適 中、恰到好處是“和”的基本要 義。比孔子年長84 歲的齊相晏嬰 曾對齊景公說：做一道鮮美的菜 肴，廚師要調(diào)和各種作料，并用五 味來調(diào)劑。味太淡了就“濟(jì)（增 添）其不及”，太濃了，就“泄（減 少）其過”（《左傳·昭公二十 年》）。要求做到正好適合口味。 后來孔子總結(jié)說：“過猶不及” （《論語·先進(jìn)》）?！斑^”是超過 正確，“不及”是達(dá)不到正確。超 過正確如同達(dá)不到正確一樣不 好。我國國民經(jīng)濟(jì)的增長速度，慢 了不好；快了，會“欲速則不達(dá)”， 也不好。一定要做到快慢適度，達(dá) 到無過無不及的程度?？梢?，“和 而不同”所要求的看問題、辦事 情應(yīng)講究均衡、把握適度，是一種 正確的思想方法。
　　2. “和而不同”是為人處世 的準(zhǔn)繩既然“和”是以承認(rèn)差異、承 認(rèn)不同為前提，這就要求尊重別 人的不同個性、不同觀點(diǎn)，虛心學(xué) 習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)和長處，切實做到 嚴(yán)于律己、寬厚待人。絕不能挑 剔、夸大別人的缺點(diǎn)，攻其一點(diǎn)， 不及其余。這樣，就能使處于不同 社會角色、不同社會地位的人和 諧相處，這種和諧相處，絕不是彼 此茍同，而是相互促進(jìn)。“和而不 同”是君子應(yīng)該具備的高尚品 德，是實現(xiàn)人與人之間和諧共處 的準(zhǔn)繩。
　　3. “和而不同”是從政治國 的法寶史伯之后二百多年，晏嬰將 “和”與“同”的哲學(xué)概念運(yùn)用到 政治上來。他對景公說：“君所謂 可，而有否焉；臣獻(xiàn)其否，以成其 可。君所謂否，而有可焉；臣獻(xiàn)其 可，以去其否”。（《左傳·昭公二 十年》），只有“可”與“否”相 濟(jì)，君臣的不同意見互相補(bǔ)充，才 能作出較完善的決策。而景公的 近臣梁丘據(jù)的態(tài)度與此相反：景 公曰可，據(jù)亦曰可；景公曰否，據(jù) 亦曰否。晏子指出這不是“和”， 而是“同”，暗示這是奉承拍馬的 隨聲附和，應(yīng)予以摒棄?？梢姟昂?而不同”要求從政者應(yīng)有海納百 川的胸懷，要學(xué)子路“聞過則 喜”、學(xué)大禹“聞善言則拜” （《孟子·公孫丑上》）。這樣就能 廣開言路，博采眾長，收到良好的 政治效果。否則就會喜聽阿諛之 詞，獨(dú)斷獨(dú)行，剛愎自用，逐漸走 向?qū)Ｖ篇?dú)裁。
　　現(xiàn)在我國采用民主的政治協(xié) 商制度，不同黨派、不同民族、不 同階層的代表經(jīng)常聚集一堂，共 商國家大計，獻(xiàn)計獻(xiàn)策；香港、澳 門回歸后仍保持原有的制度，一 國兩制；在作出重要決策之前，舉 行聽證會，傾聽各方面的意見；特 別是在經(jīng)濟(jì)方面，既保留傳統(tǒng)計 劃經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)，又吸取西方市場 經(jīng)濟(jì)的有益經(jīng)驗，再加上許許多 多的創(chuàng)新措施。這種由多種多樣 性質(zhì)不同的經(jīng)濟(jì)模式組成的“混 合經(jīng)濟(jì)”，使我國在短短三十年 之內(nèi)，經(jīng)濟(jì)規(guī)模增長八倍，成為世 界第二大的經(jīng)濟(jì)體。所有這一切， 都是奉行“和而不同”原則的具 體體現(xiàn)。
　　4.“和而不同”是處理國際 關(guān)系的原則我國奉行“和而不同”的原 則。愿意和世界上所有國家和平 共處，取長補(bǔ)短。我們主張不干涉 他國內(nèi)政，尊重各國主權(quán)，尊重各 國所選擇的不同發(fā)展模式。認(rèn)為 國與國之間，不同之處越多、差異 性越大，交流合作的空間就越寬 廣、互補(bǔ)性就越強(qiáng)。這里試以中國 和美國的情況來說明。中美兩國 是當(dāng)今世界最大的雙邊關(guān)系。中 美的社會制度不同、國情不同、社 會發(fā)展的階段不同、經(jīng)濟(jì)技術(shù)的 層次不同；美國是世界最富有的 國家、擁有很多最先進(jìn)的科學(xué)技 術(shù)；而正在和平崛起的中國擁有 大量物美價廉的經(jīng)工商品和與日 俱增的巨大購買力。近年來美國 領(lǐng)導(dǎo)人似乎認(rèn)識到了中美的這種 差異性存在著巨大的互補(bǔ)性。美 國總統(tǒng)奧巴馬說：一個強(qiáng)大繁榮 的中國對美國有利。國務(wù)卿希拉 里多次表示要與中國“同舟共 濟(jì)”，財政部長蓋特納也表示要 與中國“有福同享，有難同當(dāng)”。 如果美國領(lǐng)導(dǎo)人能做到言行一 致、摒棄冷戰(zhàn)思維，那么中美這兩 個世界上最大的經(jīng)濟(jì)體，就可能 搞好協(xié)調(diào)、平衡工作，實現(xiàn)互補(bǔ)合 作，互利雙贏，共享繁榮。從而對 構(gòu)建“和諧世界”作出應(yīng)有的貢 獻(xiàn)。 （作者系中文系教師）