《西游記》與 《奧德修紀(jì)》各是中西方重要的神話作品，它們以其豐富的思想文化內(nèi)涵與深厚的文學(xué)價(jià)值成為了經(jīng)典之作。其中奧德修斯與孫悟空作為兩個(gè)作品中的關(guān)鍵人物，高超的智慧是它們共同的形象特點(diǎn)，可具體表現(xiàn)卻又有很大差別。這種差別正好反映了中西方人的思維形式與文化觀念的諸多差異。
　　兩個(gè)智慧的化身奧德修斯與孫悟空同為作者所極力贊揚(yáng)的英雄人物，都具有極強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力和斗爭(zhēng)本領(lǐng)，同樣也代表著中西方人們心目中的勇氣與智慧、堅(jiān)韌與毅力、自主積極、求索進(jìn)取的形象。孫悟空作為一個(gè)天生地造的神猴，在中國(guó)古代神話之中是一個(gè)全新的形象。他天賦異秉，無(wú)所畏懼，演義了一場(chǎng)驚天動(dòng)地的美猴王鬧天宮，后保唐僧西天取經(jīng)，憑著勇敢與智慧渡過(guò)了九九八十一難，讓孫行者的智慧形象深入人心。奧德修斯則是由于在伊利亞特之戰(zhàn)中的木馬計(jì)以及后面的回家途中不改初衷，勇敢聰明地克服種種阻撓，從而體現(xiàn)出了其英勇善戰(zhàn)、智謀雙全的形象。
　　危難與智慧總是聯(lián)系在一起，智慧往往出現(xiàn)在危難中求救的時(shí)刻，并且智慧往往也得自于危難的磨練。因此兩個(gè)智者的人生際遇同樣充滿了危難的磨練。奧德修斯參加伊利亞特戰(zhàn)爭(zhēng)而背井離鄉(xiāng)，在他離開(kāi)的許多年里，島上的許多青年貴族覬覦他的妻子和財(cái)產(chǎn)，住在他的家中揮霍他的家產(chǎn)騷擾他的妻子。后來(lái)他在得勝回鄉(xiāng)的途中受到了海神、巨人、仙女、風(fēng)神、海怪、水怪等諸多力量的阻撓，經(jīng)過(guò)重重考驗(yàn)，憑著勇氣、毅力和智慧，最終戰(zhàn)勝他們回到了家鄉(xiāng)。在喬裝成乞丐回家試探了他的妻子后，同自己的兒子一同設(shè)計(jì)殺死了騷擾者。其間集中體現(xiàn)了奧德修斯“善用計(jì)謀、甚至十分狡詐”的特點(diǎn)。而孫悟空由于想得長(zhǎng)生，故獨(dú)自登筏，飄飄蕩蕩，遠(yuǎn)到海外，訪問(wèn)佛仙神圣之道。后因大鬧天宮被壓在五指山下五百年，接著為報(bào)唐僧搭救之恩，保他西去取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難取得真經(jīng)。兩個(gè)智者的塑造極力體現(xiàn)在他們求索的過(guò)程中，他們勇敢無(wú)畏、足智多謀。中西方智慧之差異“先人在神話中創(chuàng)造了英雄，他們的遭遇具有典型性，所以對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活有教育的作用。英雄的行為———給了我們可借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)”。兩部神話作品中人物的塑造為我們傳遞著中西方人們的祖先所獲得的智慧經(jīng)驗(yàn)。這些智慧經(jīng)驗(yàn)都是先人們經(jīng)過(guò)歷史滄?？偨Y(jié)而來(lái)的，與現(xiàn)實(shí)生活有著密切的聯(lián)系，反應(yīng)了人們的生活思想的方方面面。在海洋文明和內(nèi)陸文明不同的歷史文化背景之下，西方人和中國(guó)人形成了不同的思想與思維模式：“西方人崇尚理智，東方人崇尚精神”“西方人以分析為主，東方人以綜合為主”這種區(qū)別正好也反映在奧德修斯與孫悟空這兩個(gè)智者形象之中。
　　首先，西方人的智慧更多的是體現(xiàn)在對(duì)外在現(xiàn)象的分析。他們通過(guò)細(xì)察、思考、進(jìn)而發(fā)現(xiàn)規(guī)律接著便是解決問(wèn)題。奧德修斯受預(yù)言者的啟發(fā)想出了木馬計(jì)，這是他通過(guò)對(duì)戰(zhàn)況的審視進(jìn)而得出敵方的心理狀況，結(jié)合實(shí)際的軍事策略產(chǎn)生的構(gòu)想。在智斗巨人時(shí)，奧德修斯小心仔細(xì)地一步步設(shè)想逃脫辦法，他想乘巨人睡著時(shí)殺死他，但是他發(fā)現(xiàn)巨人死了就沒(méi)有人能夠推開(kāi)洞口的石頭，這樣他們一樣會(huì)困死在這里，于是他放棄了這個(gè)想法，轉(zhuǎn)而仔細(xì)地留意巨人的日常生活，經(jīng)過(guò)幾天的觀察思考，他終于想出了逃生的計(jì)策。這一步步的思考過(guò)程都反映出了西方的理性主義，強(qiáng)調(diào)對(duì) “周圍世界所發(fā)生的一切的仔細(xì)觀察，思考我們觀察到的一切”的理性。
　　中國(guó)的智慧則更多地體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)性與整體性的認(rèn)知上，因而具有模糊性與情感性。孫悟空被太上老君推入八卦爐中煅煉，他憑借已有的五行八卦的認(rèn)知，成功地發(fā)現(xiàn)了八卦爐中的“胥宮”位下“有風(fēng)無(wú)火”的特點(diǎn)，故此成功地逃過(guò)一劫。而后的九九八十一難中多次出現(xiàn)他憑借豐富的除妖經(jīng)驗(yàn)解決困難的例子。由此可以看出，在中國(guó)，博識(shí)也是智慧的體現(xiàn)，豐富的經(jīng)驗(yàn)是智慧高的側(cè)面?！坝粲艉瑹熦炈臅r(shí)，凌云直上秀貞姿。全無(wú)一點(diǎn)妖猴像，盡是經(jīng)霜耐雪枝?！睂O悟空在菩提老祖的教導(dǎo)下，經(jīng)歷重重磨練，從而獲得了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，成為其鬧天宮、經(jīng)磨難的本領(lǐng)基礎(chǔ)。
　　其次，西方的智慧外化為了理智，奧德修斯的身上就體現(xiàn)出了超強(qiáng)的理智情態(tài)。當(dāng)他喬裝成路過(guò)的乞丐來(lái)到自己的奴隸牧人住處，聽(tīng)牧人向他講起那些求婚者在他的宮殿里面肆無(wú)忌憚地?fù)]霍他的財(cái)產(chǎn)，欺負(fù)他的奴隸時(shí)，他強(qiáng)力壓制住自己內(nèi)心的怒火，“不停地大吃大喝，一句話也沒(méi)有說(shuō)”；當(dāng)他來(lái)到城里乞討，那些求婚者欺辱他時(shí)也不予反抗；當(dāng)他的兒子忒勒瑪科斯與求婚人發(fā)生沖突時(shí)，他極力告誡兒子要忍耐，時(shí)機(jī)還未到。這些都體現(xiàn)出了奧德修斯審時(shí)度勢(shì)、理智冷靜而不盲目沖動(dòng)的特點(diǎn)。與西方人理智的智慧不同的是，中國(guó)的智慧則外化為了一種人生的境界與精神的魅力?！霸跂|方，外在的世界的萬(wàn)物遞變相對(duì)來(lái)說(shuō)就顯得無(wú)足輕重”“在這個(gè)世界中所有重要的事物都屬于那不可見(jiàn)的領(lǐng)域，那只有精神才能了解的領(lǐng)域”。東方人受佛教的影響都更加關(guān)注生命的內(nèi)在精神境界，西天路途長(zhǎng)途跋涉、多磨多難，唐僧問(wèn)“悟空幾時(shí)方可到達(dá)”？行者道：“你自小時(shí)走到老，老了再小，老小千番也還難；只要你見(jiàn)性志成，念念回首處，即是靈山?！边@些頗具禪趣哲思的話正好體現(xiàn)出了一個(gè)東方智者所具有的生命境界。
　　最后，西方人的智慧體現(xiàn)出對(duì)外在世界的征服，而中國(guó)人的智慧則建立在對(duì)自我的超越之上。奧德修斯歸家途中種種不可思議的遭遇本來(lái)就象征了人類對(duì)自然的征服，而孫悟空則經(jīng)歷了辛酸與無(wú)助，成長(zhǎng)與超越，其形象更多的反映出了成長(zhǎng)的心路歷程，在他身上集中體現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值的肯定，對(duì)自由與個(gè)性解放的追求。
　　孫悟空與奧德修斯同為中國(guó)和西方兩個(gè)重要的文學(xué)形象，他們卻傳達(dá)出了中西方不同的思維特點(diǎn)與文化特點(diǎn)，透過(guò)這兩個(gè)充滿智慧的文學(xué)形象，我們可以更深刻的感受到中西方文化和思維的差異。（中文系2009級(jí)本科2班 劉凱)