周維山博士比我小了近十歲，因為年齡的這點距離，我們以前的交往并不多。直到2011年參加他的博士后研究報告開題會議后，我才與他熟悉起來，而且了解越多，對他的敬重就越深。
　　維山從事的美學(xué)專業(yè)讓我頗為敬服。我曾經(jīng)有一個夢想，就是嘗試打通文史哲，努力做一個博雅的通人。我用了不少時日瀏覽西方歷史與哲學(xué)著作，也頗多體會和收獲，卻唯獨不太敢碰觸美學(xué)。比如我曾數(shù)次拿起黑格爾《美學(xué)》又?jǐn)?shù)度放下，因為玄奧難懂。我覺得當(dāng)閱讀（悅讀）變成了苦讀，就一點都不美了。因此，美學(xué)就給我留下了一個心理陰影。而周維山竟然在山東大學(xué)讀本科時就因為程相占老師的授課而愛上了美學(xué)，可謂早慧；此后他考入譚好哲先生門下攻讀美學(xué)碩士、博士學(xué)位，2007年來曲阜師大文學(xué)院工作后，認(rèn)真執(zhí)教，勤力治學(xué)，術(shù)業(yè)專攻，甘之如飴。與他相比，我這個美學(xué)門外漢怎能不深表敬服！
　　維山有“訥于言而敏于行”的謙謙君子風(fēng)。他沒有心機(jī)，從不自炫；他腳踏實地，不慕新潮；他的學(xué)術(shù)目標(biāo)簡單而明確，正如他自陳：“一門學(xué)科發(fā)展是靠基本問題的研究來推動的，在基本問題的研究中哪怕是前進(jìn)一小步，對整個學(xué)科而言都是非常重要的?！彼悄欠N“老老實實做人，認(rèn)認(rèn)真真做事”的人，寒假里依然經(jīng)常到教研室讀書數(shù)小時，勤苦如斯，令人感嘆。我想：一個人可以不是天才，但只要勤勉自勵，經(jīng)年累月之后一定能成大器；一個人可以沒有上天恩賜的機(jī)遇，但只要戮力向?qū)W，沉潛往復(fù)之后也一定能為學(xué)術(shù)史留下一些東西。維山漸漸嶄露頭角，為學(xué)界注意，比如2011年春天他應(yīng)邀參加“中英馬克思主義美學(xué)雙邊論壇”……維山選擇 “《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（即《巴黎手稿》）與中國當(dāng)代馬克思主義美學(xué)”這樣一個顯學(xué)和難題作為博士論文和博士后研究課題，說明了他的學(xué)術(shù)雄心。我讀大學(xué)時正逢新啟蒙時代，《手稿》這部實踐美學(xué)“圣經(jīng)”引發(fā)了“人道主義與異化”問題大討論，這實際上也是思想解放和文學(xué)解放運(yùn)動的重要組成部分，而中國當(dāng)代美學(xué)四大流派也正是在此時確立的。但是，美學(xué)四大派分野及其本質(zhì)是什么？當(dāng)時的歷史語境是怎樣的？中國當(dāng)代馬克思主義美學(xué)有沒有形成一個傳統(tǒng)或者說形成了一個什么樣的傳統(tǒng)？后實踐美學(xué)能否超越馬克思主義美學(xué)？……這些問題在30年后的今天已變成了公案，而很少有人進(jìn)行梳理，更少有人關(guān)注《巴黎手稿》與“西方馬克思主義”之間的內(nèi)在關(guān)系。維山選擇了這些難題，而他的秉性也適合做這種“啃硬骨頭”的工作。有人說：“做事要挑阻力大的路走。事業(yè)大小，便幾乎以做起來時之難易來分?！蹦敲?，維山做的是大事業(yè)。
　　一口氣讀完 《美學(xué)傳統(tǒng)的形成與突破：〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>與中國當(dāng)代馬克思主義美學(xué)》（中國社科會學(xué)出版社2011年11月版），回味不已。它史論結(jié)合，讓我對《手稿》與中國當(dāng)代馬克思主義美學(xué)之間的關(guān)聯(lián)及其在未來的美學(xué)研究中的價值有了一個清晰的把握，它讓我明了中國當(dāng)代美學(xué)四派 （蔡儀的 “客觀派”、高爾泰的“主觀派”、朱光潛的“主客統(tǒng)一派”和李澤厚“美是客觀性與社會性的統(tǒng)一論”）對《手稿》的闡釋及其區(qū)別。通過閱讀，更強(qiáng)化了我的一個固念：偽學(xué)者會堆積大量術(shù)語將簡單問題復(fù)雜化，實際上是“以己昏昏使人昭昭”；真學(xué)者能用深入淺出的語言把復(fù)雜問題簡明化，這是一種刪繁就簡的功力。我讀維山的專著，如面對一幅學(xué)術(shù)地圖，問題的來龍去脈一清二楚，一望而知作者傳承了優(yōu)秀的學(xué)統(tǒng)。至于此書的主要創(chuàng)新點，譚好哲在序言是已講得很清楚：“首先在于借《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與中國當(dāng)代馬克思主義美學(xué)的關(guān)系研究來透視和凸顯中國當(dāng)代美學(xué)的創(chuàng)新、成就和局限”，其次是“在歷史語境的還原中分析《手稿》美學(xué)思想的蘊(yùn)涵和價值，探討中國當(dāng)代美學(xué)的歷史進(jìn)路與基本問題”，三是“基于中國當(dāng)代美學(xué)前行的目的而反思?xì)v史，從歷史的反思中尋求美學(xué)突破的可能性道路。”
　　《美學(xué)傳統(tǒng)的形成與突破》對我這樣的門外漢來說，是窺見中國當(dāng)代美學(xué)門徑和堂奧的 “游學(xué)指南”，而那些有志于美學(xué)研究的人則可以從中發(fā)現(xiàn)“接著說”的話題。