在藏學(xué)界，有一個(gè)學(xué)者的名字十分耀眼：索南才讓（許得存）。
　　1998年，一部厚重的學(xué)術(shù)著作《西藏密教史》，引起學(xué)界高度關(guān)注。有學(xué)者就此評(píng)價(jià)道：“本書既是索南才讓同志多年來(lái)對(duì)密教的確切認(rèn)識(shí)，是他對(duì)西藏密教的理論、歷史、派別、修持、禮儀以及與密教有關(guān)的種種文化現(xiàn)象所做的深入研究和社會(huì)實(shí)踐印證的結(jié)果，也是目前我國(guó)所見(jiàn)到的論述西藏密教部頭最厚、最系統(tǒng)、最新的著述。”（黃心川：
　　《<西藏密教史>序》）“無(wú)疑具有填補(bǔ)空白的重大意義”（頌夏：
　　《<西藏密教史>述評(píng)》）。它奠定了索南才讓研究員在藏學(xué)界特別是藏傳佛教界的獨(dú)特地位。
　　文化之旅一位真正學(xué)者的成長(zhǎng)之路，實(shí)際就是一種文化的經(jīng)歷。在索南才讓研究員身上，這種文化探索的軌跡就顯得格外清晰。
　　1962年，索南才讓出生于青海省樂(lè)都縣一個(gè)藏族家庭?！澳仙椒e雪”映照的瞿曇寺，位于青海省樂(lè)都縣的瞿曇鄉(xiāng)，索南才讓少時(shí)就生長(zhǎng)在這座人稱“小故宮”的古剎邊，沐浴著藏民族文化的光芒，這對(duì)他后來(lái)的學(xué)術(shù)選擇產(chǎn)生了直接影響。
　　1979年，索南才讓考入西北民族學(xué)院（西北民族大學(xué)）少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系藏語(yǔ)專業(yè)。1983年，他以畢業(yè)論文《六世達(dá)賴?yán)锷淠昕肌吠瓿纱髮W(xué)學(xué)業(yè)，并開(kāi)始涉足藏傳佛教研究領(lǐng)域。
　　1983年，索南才讓堅(jiān)定選擇青海省社會(huì)科學(xué)院作為他的職業(yè)園地。到職青海社會(huì)科學(xué)院的第一個(gè)工作，就是受命入塔爾寺整理經(jīng)卷。一個(gè)青年學(xué)者于是每天盤腿坐在冰冷的地磚上，伴著昏暗的酥油燈，一頁(yè)一頁(yè)翻看整理著連老學(xué)者都難懂的藏經(jīng)。一年后，索南才讓帶著一部20多萬(wàn)字的學(xué)術(shù)手稿《藏傳佛教高僧傳》和10多萬(wàn)字的經(jīng)文筆記走出塔爾寺。
　　此后，索南才讓又開(kāi)始用漢文翻譯近百萬(wàn)字的藏文經(jīng)典《六世班禪傳》，推動(dòng)學(xué)界深入研究六世班禪生平的進(jìn)程，踏入了前人少有涉獵的研究領(lǐng)域。
　　1985年，索南才讓考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，師從中國(guó)第一個(gè)研究馬克思主義宗教學(xué)的學(xué)界泰斗任繼愈先生，專攻佛教學(xué)。8萬(wàn)多字的研究生畢業(yè)論文《宗喀巴中論廣釋試析》,將藏學(xué)界習(xí)慣于對(duì)藏傳佛教歷史的研究，引入對(duì)著名人物哲學(xué)思想的研究。畢業(yè)后，索南才讓就參加了青海社會(huì)科學(xué)院覺(jué)囊派寺院調(diào)查課題小組的學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。在一個(gè)多月的時(shí)間里，他走遍了從青海果洛州到四川阿壩沿途的寺院，整理收集了豐富的文獻(xiàn)，翻譯了《覺(jué)囊派教法史》，讓這一派別的思想游離于藏傳佛教之外千年后回歸正統(tǒng)，使學(xué)界多年的爭(zhēng)議歸于明晰。
　　1992年2月，索南才讓告別了海拔2000多米的青海社會(huì)科學(xué)院，來(lái)到了海拔3600米以上的西藏社會(huì)科學(xué)院工作。當(dāng)年4月，索南才讓即參加了對(duì)珠峰自然保護(hù)區(qū)人文情況的調(diào)查。在此后的4年里，他參與了中國(guó)第一部漢文《藏族大辭典》的編寫，翻譯完成了《格魯派教法史》的漢文譯著，參譯中國(guó)第一部系統(tǒng)介紹藏族歷史和發(fā)展的巨著《西藏通史》。他的學(xué)術(shù)視野逐漸開(kāi)闊，積淀愈加深厚。
　　1996年，索南才讓進(jìn)入西藏第一所高等學(xué)府———西藏民族學(xué)院任教，開(kāi)始了他16年的教學(xué)、研究生涯。集教師與學(xué)者于一身的索南才讓，在此成就了自己學(xué)術(shù)生涯的黃金時(shí)期，不僅成為西藏民族學(xué)院的學(xué)科帶頭人和最具代表性的學(xué)者之一，而且在藏學(xué)界躍升為光彩熠熠的著名學(xué)者。
　　“經(jīng)典”學(xué)者作為一位藏傳佛教和藏民族文化研究的著名學(xué)者，索南才讓所擁有的完整的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，成就了他的學(xué)術(shù)追求，也被譽(yù)為藏學(xué)界的“經(jīng)典學(xué)者”。
　　在他故鄉(xiāng)的瞿曇寺里，精美絕倫的壁畫使童年的索南才讓受到強(qiáng)烈的震撼。他回憶起當(dāng)時(shí)的感受時(shí)，心中不無(wú)感慨：“上世紀(jì)60年代以前，普通藏族百姓只懂得自己民族的語(yǔ)言，而民族文字只有極少的一些人掌握，寺院的壁畫實(shí)在精美，可惜我不知道說(shuō)的是什么?。　辈孛褡逦幕牟┐缶?，激發(fā)了他心中探索和傳承的愿望，油然而生神圣的文化使命感：“藏民族有著悠久的歷史和璀璨的文化，我是這個(gè)偉大民族的一員，我要一定把這些精華挖掘和展示出來(lái)！”
　　在富于哲學(xué)思辨的藏傳佛教研究領(lǐng)域，正是對(duì)于文化的崇尚和激情，催生了索南才讓學(xué)術(shù)成就。他曾經(jīng)告誡他的研究生：“要帶著感情去研究，絕不能帶著信仰去研究！”可謂是索南才讓學(xué)術(shù)研究的真諦！
　　對(duì)民族語(yǔ)言的諳熟，奠定了索南才讓學(xué)術(shù)研究的扎實(shí)基礎(chǔ)；對(duì)第一手文獻(xiàn)的重視，構(gòu)成了索南才讓學(xué)術(shù)研究的“法寶”。他的深厚藏語(yǔ)功底為他的文獻(xiàn)來(lái)源提供了直接而充分的保障，并形成了其突出的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)。僅僅是文獻(xiàn)的整理和翻譯，就成為索南才讓學(xué)術(shù)研究的先發(fā)優(yōu)勢(shì)。他的研究立足點(diǎn)并不在研究本身，而在于對(duì)社會(huì)價(jià)值的正視。藏傳佛教、苯教和民間宗教是西藏社會(huì)最主要的宗教文化形態(tài)，對(duì)西藏社會(huì)生活各個(gè)方面都有重大影響。在索南才讓看來(lái)，研究西藏宗教如何與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)以及兩者如何在和諧社會(huì)的現(xiàn)代構(gòu)建中更好地發(fā)揮作用，不僅是弘揚(yáng)藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是促進(jìn)實(shí)現(xiàn)藏族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必要條件。對(duì)第一手文獻(xiàn)的重視和對(duì)學(xué)術(shù)社會(huì)價(jià)值的積極追求，使他的研究一直保持旺盛的活力，成為孕育于書齋而能走出書齋的優(yōu)秀的社會(huì)和文化學(xué)者。
　　高尚的志氣和堅(jiān)韌的毅力，成為索南才讓成就事業(yè)的人格力量。從童年時(shí)候開(kāi)始，他就對(duì)自己的民族文化懷有真摯的感情，并立下志向，要為弘揚(yáng)民族文化奮斗終生。在此后不同層次的學(xué)習(xí)和研究生涯中，堅(jiān)強(qiáng)的意志力為他提供了強(qiáng)大的精神保障。異常艱苦的生活和工作條件，絲毫沒(méi)有動(dòng)搖他的追求，即使在寺廟和野外工作，也能始終不渝，直指目標(biāo)。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院攻讀研究生期間，嚴(yán)重的病情也不能動(dòng)搖他的學(xué)術(shù)志向。在北京做完脖子囊腫切除手術(shù)后，索南才讓拿著“生命判決書”回到青海繼續(xù)治療。但讓主治大夫無(wú)法理解的是，一個(gè)體重從140斤驟減到了90斤的重癥病人，從不向他詢問(wèn)自己的病情，而是在病床上始終抱著書查資料寫論文，堅(jiān)持完成8萬(wàn)多字的研究生畢業(yè)論文《宗喀巴中論廣釋試析》。在妻子1993年患類風(fēng)濕病后，索南才讓便承擔(dān)起了家務(wù)，夫妻恩愛(ài)有加，他依然繼續(xù)奉獻(xiàn)給社會(huì)以多樣化的研究成果。
索南才讓（許得存），現(xiàn)為西藏民族學(xué)院民族研究院院長(zhǎng)，教授(研究員)，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家，“新世紀(jì)百千萬(wàn)人才工程”國(guó)家級(jí)人選，華東師范大學(xué)兼職教授、哲學(xué)系博士生導(dǎo)師，西藏民族學(xué)院碩士生導(dǎo)師，西藏自治區(qū)學(xué)科帶頭人，西藏民族學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任委員，西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)與歷史文化研究基地主任，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》主編。西藏社會(huì)科學(xué)院和甘肅藏學(xué)研究所特邀研究員。
　　索南才讓(許得存)以十余部學(xué)術(shù)著作書寫了自己精彩的學(xué)術(shù)歷史。它們包括：《西藏密教史》、《西藏佛教諸派宗義》、《西藏佛教史》、《藏傳佛教研究》、《六世班禪巴丹益西傳》、《覺(jué)囊派教法史》、《格魯派教法史黃琉璃寶鑒》、《覺(jué)囊派教法史略》、《藏傳佛教神秘現(xiàn)象釋疑》、《西藏通史—松石寶串》（參譯）、《藏族大辭典》（參編）、《藏族傳統(tǒng)文化大辭典》（參編）、《西藏宗教與社會(huì)發(fā)展關(guān)系研究》、《宗喀巴[中論廣釋]研究》等。
　　學(xué)術(shù)論文聚焦于藏傳佛教思想、寺院、人物、歷史、教育、藏漢交流等方面的研究。
　　他先后主持或參與國(guó)家省部級(jí)科研項(xiàng)目十余項(xiàng)。包括主持教育部青年項(xiàng)目《西藏佛教史》、教育部青年優(yōu)秀教師資助項(xiàng)目《宗教文化與藏族社會(huì)》、國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目《印度佛教后期經(jīng)典精選翻譯》、國(guó)家社科基金西南邊疆項(xiàng)目《藏傳佛教世俗化過(guò)程中與西藏社會(huì)穩(wěn)定關(guān)系研究》、國(guó)家民委資助項(xiàng)目《西藏寺院文化研究》，承擔(dān)橫向課題《藏傳佛教與和諧社會(huì)關(guān)系研究》、《藏傳密教文化叢書》、《西藏寺院文化叢書》等。