任訪秋先生以下，有一支強大的“傳燈”隊伍，被國內(nèi)學界稱作文學研究的“河大兵團”。我能夠數(shù)的出來的，有劉增杰、趙明、劉思謙、劉文田、張永江、張如法、王文金、趙福生、關(guān)愛和、李慈健、沈衛(wèi)威、解志熙、孫先科、杜運通、張先飛、劉進才等。其中，不但受到過任先生的親炙，而始終堅守近現(xiàn)代文學研究基地且深得先生真?zhèn)鞯模蚁?，該是劉增杰、關(guān)愛和、沈衛(wèi)威、解志熙。
　　劉增杰教授，1934年生，河南滑縣人，1956年7月畢業(yè)于河南大學中文系，留校任教至今已經(jīng)半個多世紀。他的抗日戰(zhàn)爭時期民主根據(jù)地文學研究與解放區(qū)文學研究，在國內(nèi)獨樹一幟。他著述甚豐，在宏觀的文學思潮研究與精細的文本研究結(jié)合方面與任訪秋一脈相承，并在此基礎(chǔ)上拓展了文學思潮研究的范圍，深化了文學思潮研究的境界。從他治學倡導(dǎo)的“鏈條意識”中，也不難看出任訪秋治文學史“上溯明清、下聯(lián)近現(xiàn)”的初衷。最近，他精心構(gòu)建的一部《中國現(xiàn)代文學史料學》即將出版問世，或可看作為河大學統(tǒng)的傳遞點燃起又一盞明燈。
　　1956年9月，關(guān)愛和出生在河南汝南的一個書香門第。父親曾在汝南師范學校執(zhí)教，母親為汝南師范學校附小校長。1982年他本科畢業(yè)，即考取了河南大學碩士研究生，成為任訪秋先生的嫡親弟子。他以中國近代文學史為主攻方向，長期以來協(xié)助導(dǎo)師做了大量工作，同時在中國鴉片戰(zhàn)爭時期至五四時期文學思潮、流派、代表性作家及代表性作品的研究方面取得了豐碩成果，為中國近代文學學科建設(shè)作出了令學術(shù)界矚目的貢獻。不久前，他為即將付梓的《任訪秋文集》撰寫了長篇序言《從同適齋到不舍宅》，深入、系統(tǒng)地闡述了乃師的治學道路與學術(shù)貢獻，其視野之宏闊、文理之周至、言辭之懇切令我感慨不已。對此，同為任先生高足的王文金教授特意吟詩為志：“同適更名不舍齋，先師篤志最高階。酬勤著述千秋在，玉樹云山永仰懷?！?br>　　解志熙，1961年出生于西部高原，1993年考入河南大學攻讀現(xiàn)代文學方向的碩士學位，畢業(yè)后考入北大讀博，師從嚴家炎先生。獲得博士學位后，原本可以留京工作，卻毅然返回河大，在繼承任訪秋先生學術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，及時總結(jié)現(xiàn)代文學研究的新經(jīng)驗，陸續(xù)出版了《考文敘事錄》等一批厚重的研究成果，受到了學界的好評。任訪秋先生去世后，他兢兢業(yè)業(yè)致力于先生遺著的整理工作，為《任訪秋文集》校訂考釋付出辛勤勞動。解志熙是一位重情義的人，在為母校赤誠服務(wù)十年后，方才接受清華大學的邀請，將中原學燈傳遞到清華園。
　　還有一位是沈衛(wèi)威，原本是一個地道的河南“土著”，1962年出生于河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣大橋鄉(xiāng)，是任訪秋先生1985招收的碩士研究生，后來卻跑到南京大學中文系當教授、博士生導(dǎo)師去了。剛剛投身任先生門下的沈衛(wèi)威就向乃師提出：“我要研究胡適，想為他寫本傳記?！卑牙蠋焽樍艘惶?，也勾起老師的百感交集。此后，老師仍然給予了這位初生牛犢全力的支持，為他提供資料，幫他聯(lián)系胡適的舊人，書稿寫出后又為他撰寫序言、聯(lián)系出版。多年來沈衛(wèi)威一直在胡適、茅盾、吳宓、學衡派、東北流亡文學史等學術(shù)領(lǐng)域辛勤耕耘，影響遠播港臺，儼然成了近現(xiàn)代文學研究界的一方諸侯。
　　我雖然也曾聆聽過任訪秋先生開設(shè)的中國現(xiàn)代文學史課程，同時還聽過劉增杰先生講授的現(xiàn)代文選與寫作。更有一段時間，我家曾在河大西偏門外，我與劉增杰先生對門而居，生活上時時蒙受潘國新師母的關(guān)照，記不清為了什么還在他家寄宿過一夜。盡管如此，我自知完全不配廁身上述學燈傳遞的序列。這倒不完全是我后來從事的教學領(lǐng)域是文藝理論，還因為我在河大讀書期間沒能好好學習，不但沒有登堂入奧，甚至也未能跨進門坎。
　　在河大中文系的傳燈錄中，從目前看來成就最為輝煌的自然是任訪秋一脈，但在以往的歲月中，還有像張長弓、于安瀾、于賡虞、萬曼、李嘉言、李白鳳、華鍾彥、高文諸位各立門戶的大和尚，我卻全都未能寄名門下，這真是天大的遺憾。
　　拉一下客觀原因。我在1963年秋天入學，不久便走出校門，先是“小四清”、“大四清”、“學軍”、“學農(nóng)”，接下來的“文化大革命”更是徹底革了文化與教育的命。四年大學，上課時間不足一年。如此說來，我不過是河南大學“拋荒”時代的一根雜草，別說傳燈，連做“燈草”的資格也不具備。
　　盡管屬于“雜草”，但畢竟還是生長在古城東北一隅這塊風雅寶地之上，從未入學，就已經(jīng)開始受到河南大學人文氣息的熏染。況且畢業(yè)離校后，往昔的師長們總也不棄不離。本是同根生，親情終難忘。記得上次河大90校慶，增杰師與文金兄主編一部《精神中原》的書，不忘特地向我約稿。增杰師寄到海南島的信上說：“不安寧的靈魂驅(qū)使人進行無休止的探索，大約也是生態(tài)進化的一種形態(tài)?！薄澳阌兄承┲性幕瞬话矊幍撵`魂，這也許是歷史積淀、文化基因使然……相對來說，身處異地，和中原拉開了地理的、情感的距離，新的社會生態(tài)參照系，比一直泡在中原的學人也更有發(fā)言權(quán)?！?br>　　師長的鼓勵給我以信心。
　　記得《五燈會元》中還有著“世尊拈花，迦葉微笑。實相無相，微妙法門”的說法，在河南大學文學院，我也許就屬于“不立文字，教外別傳”的一類。
　　當然，也夠不上正經(jīng)的“別傳”，或許只是“野狐禪”。