大學(xué)文化主要包括物質(zhì)文化、行為文化和精神文化。大學(xué)物質(zhì)文化是指學(xué)校的“硬件”建設(shè)；大學(xué)行為文化是指師生員工做什么和怎樣做的具體行為；大學(xué)精神文化是指大學(xué)的辦學(xué)理念、內(nèi)在靈魂和價值取向，也是學(xué)校的“軟件”建設(shè)。本文主要談?wù)剬Υ髮W(xué)精神文化內(nèi)涵的理解。
　　把培養(yǎng)人才視為最重要的辦學(xué)理念大學(xué)教育是人生在學(xué)校階段最重要的教育，但隨著高校的擴招，許多高校的規(guī)模急劇膨脹，高校隨之出現(xiàn)了教學(xué)理念、教學(xué)模式的某種偏差，本來應(yīng)該把培養(yǎng)人才視為大學(xué)最重要的辦學(xué)理念，卻因為多種原因遭到了沖擊。
　　尊重教師的創(chuàng)造性勞動荀子在《大略》篇說：“國將興，必尊師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅”。要實施人才強國戰(zhàn)略，必先尊師，強師。大學(xué)要真正把培養(yǎng)人才視為最重要的辦學(xué)理念，必須充分尊重教師的創(chuàng)造性勞動。
　　應(yīng)該看到，在社會多種因素影響下，教師的社會地位出現(xiàn)了降低的趨向，一些教師的榮譽感開始淡薄，教書育人的自豪感和成就感也在逐漸淡化。這些問題客觀上必然制約和影響教師的創(chuàng)造性勞動，也影響教書育人的效果。
　　尊重教師的創(chuàng)造性勞動，教師要率先垂范，具有從事創(chuàng)造性勞動的能力，要積極拓展創(chuàng)新思維，不斷優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，從人才培養(yǎng)到科學(xué)研究，都要體現(xiàn)出創(chuàng)造性的特點，不能停留在教書匠的層次。無論是社會還是大學(xué)，在對待教師的認(rèn)知和評價上，都必須充分尊重教師的創(chuàng)造性勞動。大學(xué)培養(yǎng)人才，關(guān)鍵是要有一大批高素質(zhì)的師資隊伍，必須確立教師的教學(xué)主體地位。因此，尊重教師的創(chuàng)造性勞動，就顯得愈發(fā)重要。
　　確認(rèn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位大學(xué)教師是教學(xué)主體，大學(xué)生則是學(xué)習(xí)主體。確立大學(xué)生的主體地位，這對促進(jìn)其成才具有特殊的重要意義。
　　首先，有利于激發(fā)大學(xué)生的社會責(zé)任感。大學(xué)培養(yǎng)國家未來的棟梁之才，大學(xué)生必須具有社會責(zé)任感。確立大學(xué)生的主體地位，有利于提升大學(xué)生的社會責(zé)任感；反之，大學(xué)生就容易失去自主性，甚至產(chǎn)生壓抑感，就會在較大程度上削弱和淡化社會責(zé)任感。
　　其次，有利于促進(jìn)大學(xué)生的心理健康。從哲學(xué)的角度來看，任何個體只有獲得主體地位，才能夠獲得心靈的自由，才能促進(jìn)人性的解放與完善。作為大學(xué)生而言，主體地位的確立有利于促進(jìn)健康人格的養(yǎng)成，有利于促進(jìn)思維方式的解放，促進(jìn)個性的和諧，提升人生境界，促進(jìn)人性的完善，也有利于促進(jìn)大學(xué)生的心理健康。
　　再次，有利于促進(jìn)創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。從學(xué)習(xí)的主動性與被動性來看，“要我學(xué)”是學(xué)生被動學(xué)，而“我要學(xué)”則是主動學(xué)。確立大學(xué)生的主體地位，就是要求其學(xué)會自我激勵，自我約束，自我管理，自主學(xué)習(xí)，這非常有利于促進(jìn)大學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。
　　把大學(xué)建設(shè)成師生思維互蕩的智力磁場如果說圖書館是大學(xué)的思想場、智慧庫、動力源，那么，大學(xué)則是英才薈萃、群賢輝映、師生互動、思維互蕩、激活創(chuàng)造力、實現(xiàn)智慧與智力的雙重磁場效應(yīng)與共生效應(yīng)的巨大創(chuàng)造性智力磁場。
　　大學(xué)是師生教學(xué)相長、師生互動、共同發(fā)展、其樂融融的美好家園，也是社會最具特色、最有詩意棲居價值的文化與智慧公園。師生思維互蕩，就是師生在交流中真正實現(xiàn)教學(xué)相長，互相啟發(fā)，互相激勵，自覺不自覺地形成全新的智力磁場，每一次思維互蕩都是對以往思維的發(fā)展和超越，都是一次新的突破和創(chuàng)新。在思維互蕩的智力磁場中，師生圍繞學(xué)術(shù)問題可以互相爭論、互相辯駁，可以形成新的共識，也允許各持己見，見仁見智。但在思維互蕩過程中，不是停留在見仁見智的單向度上，而是盡可能把見仁見智和諧統(tǒng)一起來，既認(rèn)同和肯定見仁見智的合理性，又避免見仁見智的局限性和遮蔽性，而代之以全方位性、整體性和系統(tǒng)性。
　　作為大學(xué)精神文化的重要內(nèi)涵，不是培養(yǎng)大學(xué)生思維的片面深刻，而是應(yīng)該培養(yǎng)大學(xué)生全面深刻的認(rèn)識問題的能力，把形而上與形而下結(jié)合起來，把見仁與見智結(jié)合起來。
　　大學(xué)教育要完成兩個轉(zhuǎn)變大學(xué)精神文化不是一成不變的，而是應(yīng)該與時俱進(jìn)，要完成以下兩個轉(zhuǎn)變：
　　首先，由重視學(xué)會做人逐步轉(zhuǎn)向與重視學(xué)會做事并重的轉(zhuǎn)變。我國高等教育非常重視對學(xué)生的做人教育，這對于培養(yǎng)大學(xué)生成才是非常必要的，但過分重視做人的教育，容易流向道德說教，甚至影響創(chuàng)造力的提升。青少年在18歲以前，就應(yīng)該基本學(xué)會如何做人，然后在社會和未來工作中進(jìn)一步磨練和“成人”。大學(xué)生更應(yīng)該學(xué)會的是如何做事，比如學(xué)習(xí)什么，如何學(xué)習(xí)；實驗什么，怎樣實驗；創(chuàng)新什么，怎樣創(chuàng)新等等。大學(xué)生學(xué)會做事，這本身就是具體的做人教育或 “成人”教育，學(xué)生在學(xué)會做事中就可以養(yǎng)成團隊精神、合作精神，不斷提高人際交往能力、適應(yīng)環(huán)境的能力，鍛煉敬業(yè)精神，培養(yǎng)吃苦耐勞的品質(zhì)等。關(guān)注大學(xué)生做什么和怎樣做的教育，重視做人教育與學(xué)會做事并重的統(tǒng)一性，這是教育理念的重要轉(zhuǎn)變。
　　其次，由知識本位向能力本位的轉(zhuǎn)變。多少年來，許多教育工作者把“知識就是力量”、“知識改變命運”作為鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)的格言警句，但隨著大學(xué)生就業(yè)難的出現(xiàn)，許多大學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己盡管學(xué)了很多知識，但這些知識并沒有變成改變命運的力量。在“知識就是力量”這句名言中，培根確實看到了知識在改變世界過程中的重要性，但從人才開發(fā)的角度來看，知識本身的力量是非常有限的，只有把知識轉(zhuǎn)化為能力，知識才具有力量，才能改變?nèi)说拿\。
　　知識如何轉(zhuǎn)化為能力這個問題，直接涉及到大學(xué)的辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)的目標(biāo)，這無疑是我們要永遠(yuǎn)關(guān)注的一個重要話題，也是大學(xué)精神文化不能忽視的一個非常重要的問題。把海納百川、求真創(chuàng)新視為大學(xué)的內(nèi)在靈魂在大學(xué)精神文化中，海納百川、求真創(chuàng)新是大學(xué)的內(nèi)在靈魂。海納百川，故能成其大；求真創(chuàng)新，才能提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力。
　　海納百川、有容乃大大學(xué)之大，非大樓之謂也，乃大師之謂也。學(xué)術(shù)大師的成長離不開海納百川，大學(xué)生的成才也離不開海納百川?！昂＜{百川，有容乃大”是四川大學(xué)的校訓(xùn)，也是福州的城市精神。把這句話用于大學(xué)精神文化，是指大學(xué)教育應(yīng)該具有開放性、綜合性、包容性與融合性，才能成其大，所謂有容乃大即是如此。
　　高等教育國際化大潮波瀾壯闊，尤其需要我們具有海納百川、有容乃大的精神。海納百川，既是指心胸的寬廣和思維視野的寬廣，也是指知識結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)在海納百川中實現(xiàn)新的優(yōu)化組合。在學(xué)術(shù)史上，最初的學(xué)術(shù)是不分科的，學(xué)者完全可以自由研究?，F(xiàn)在強調(diào)學(xué)術(shù)分工，倡導(dǎo)學(xué)有專長，一方面有利于向?qū)I(yè)縱深挖掘，客觀上卻導(dǎo)致人才知識結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)的單一化，難以培養(yǎng)出真正的學(xué)術(shù)大師，因為真正的學(xué)術(shù)大師應(yīng)該是復(fù)合型的，是真正的“山型人才”。
　　此外，海納百川、有容乃大，還要鼓勵學(xué)生個性發(fā)展的多元化和各種能力的多元化。只有敞開胸襟，廣采博取，中西合璧，古今融通，高瞻遠(yuǎn)矚，極目天下，才能海闊天空，容天下難容之事，才能真正有利于學(xué)生的個性與能力的全面發(fā)展。
　　“吾愛吾師，吾更愛真理”
　　“吾愛吾師，吾更愛真理”是亞里士多德的名言，來自他的老師柏拉圖的真理觀。柏拉圖認(rèn)為，尊重真理應(yīng)該勝過尊重人。從大學(xué)文化建設(shè)的角度來看，尊重真理和追求真理應(yīng)該成為大學(xué)精神文化的重要內(nèi)涵，因為追求真理的過程實際上是不斷提出新思想、新理論和新方法的過程，也是探求未知世界、探討事物本質(zhì)、不斷認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理的過程。
　　大學(xué)需要有探索真理的精神。為了探索真理，教師要甘于潛心治學(xué)，青燈黃卷猶未悔，皓首窮經(jīng)甘寂寞；學(xué)生要傾心讀書，勤于思考，不斷點燃創(chuàng)新思維的火花。師生都要有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的叩問精神，要踏遍漫漫求索路，不惜付出青春、智慧和汗水，體驗探索真理的快樂，把探索真理作為人生最高的價值取向。
　　鼓勵自由探索的學(xué)術(shù)精神大學(xué)之大，在于能夠海納百川、兼收并蓄，具有自由探索的精神。首先，從個體來看，無論是教師還是學(xué)生，在主觀上必須具有超越世俗的勇氣，有超凡脫俗的品格，不畏浮云遮望眼，不人云亦云，不隨波逐流，克服從眾心理，通過潛心治學(xué)和自由探索，不斷提高自己的智慧和學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。其次，自由探索不是盲目摸索，而是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上對未知的叩問。這種自由探索一方面要關(guān)注學(xué)術(shù)前沿，體現(xiàn)出國際化的視野，一方面要緊密聯(lián)系社會對創(chuàng)新的需求，把自由探索的精神扎根于社會實踐。再次，學(xué)校要營造師生自由探索的環(huán)境，建立能夠促進(jìn)自由探索的育人機制，學(xué)術(shù)無禁區(qū)，支持各種社團活動與學(xué)術(shù)沙龍，為其提供必要的場所和資金支持等。把繼承和創(chuàng)造真善美作為重要的價值取向求真、向善與審美，這是人類社會永恒的三大主題。大學(xué)精神文化建設(shè)要關(guān)注這三大主題，既要大力倡導(dǎo)真善美，又要批判假惡丑。
　　繼承歷史上一切真善美的文化元素大學(xué)文化具有傳承優(yōu)秀文化的重要功能，要認(rèn)真研究、繼承和借鑒人類歷史上真善美的文化元素，發(fā)現(xiàn)和肯定傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中真善美在當(dāng)代的重要價值。尤其是在國家高度重視文化軟實力的今天，大學(xué)更要擔(dān)負(fù)繼承歷史上一切真善美的文化元素的重要使命，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化提升為具有文化生命力的軟實力，使其成為培養(yǎng)人才的重要智慧來源，這有利于克服歷史虛無主義和民族虛無主義，樹立民族自信心和民族自豪感，如“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子厚德載物”等重要資源，仍然具有強大的生命力。
　　同時，大學(xué)精神文化還要批判歷史上一切假惡丑的文化元素。真善美與假惡丑相比較而存在，要肯定真善美，就必須否定假惡丑。因此，大學(xué)文化還應(yīng)該對傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行批判，否定那些阻礙社會發(fā)展進(jìn)步的落后文化，把破與立結(jié)合起來。
　　發(fā)現(xiàn)和肯定現(xiàn)實中真善美的文化元素隨著改革開放和市場經(jīng)濟對社會階層和社會觀念帶來的重組，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個需要信仰但又尚未形成新的信仰的特殊時代。在這個時代，社會矛盾更加復(fù)雜，甚至?xí)蛹せ?，心理不健康現(xiàn)象亦愈發(fā)嚴(yán)重，因此，大學(xué)很重要的使命就是要對社會復(fù)雜紛紜的現(xiàn)象進(jìn)行梳理，關(guān)注大學(xué)生的心理健康與精神成長，給人生以智慧和理論的支持，為社會排憂解惑。其中，很重要的一點就是運用光明思維，發(fā)現(xiàn)和肯定現(xiàn)實中真善美的文化元素，名正言順、合情合理地當(dāng)好“歌德”派，引導(dǎo)人們重新樹立對社會的信心和信任感，重塑美好理想和人生信念。
　　同時，大學(xué)理所當(dāng)然也要敢于針砭現(xiàn)實，勇于批判現(xiàn)實中一切假惡丑的文化元素。為此，大學(xué)教師要率先垂范，在追求真善美的同時，敢于反對一切形形色色的假惡丑。尤其是要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識社會的不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生從歷史的高度和未來發(fā)展的高度辯證地看待社會問題，做到處變不驚，潔身自好，不隨波逐流，甚至可以出污泥而不染。
　　探索創(chuàng)造真善美的途徑和方法大學(xué)無論是學(xué)術(shù)研究還是人才培養(yǎng)，都離不開真善美這三大主題。作為大學(xué)精神文化，還應(yīng)該積極探索創(chuàng)造真善美的途徑和方法。
　　真，即求真。大學(xué)精神文化要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會認(rèn)識真理，認(rèn)識大自然，認(rèn)識社會發(fā)展變化的復(fù)雜性及其發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會通過現(xiàn)象看本質(zhì)，不斷探索大學(xué)生自身發(fā)展與成才的特點和規(guī)律。
　　善，即向善。大學(xué)精神文化在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會求真的基礎(chǔ)上，還要引導(dǎo)他們在認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上，更好地改造世界。特別是針對諸多社會問題，大學(xué)作為國家的智庫和人才薈萃的圣地，應(yīng)該為解決社會問題獻(xiàn)計獻(xiàn)策，提出建設(shè)性意見。
　　美，即審美。美是真和善相統(tǒng)一的感性形象，人們在求真向善的基礎(chǔ)上還要審美與創(chuàng)造美。作為大學(xué)精神文化，應(yīng)該養(yǎng)成大學(xué)生的審美意識，提高大學(xué)生的審美能力，通過美化環(huán)境，美化校園，進(jìn)而美化人生，以審美的境界塑造社會，實現(xiàn)真善美的和諧統(tǒng)一。當(dāng)然，探索實現(xiàn)真善美的途徑和方法應(yīng)該與社會發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來，把弘揚真善美與批判假惡丑結(jié)合起來。
　　大學(xué)精神文化的旨?xì)w是以為國育才為己任，以培養(yǎng)碩學(xué)宏才為目的。王國維在《人間詞話》中說，古往今來，凡是能成就大事業(yè)、大學(xué)問的人，無不經(jīng)過讀書的三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！薄耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！薄氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處?！边@三種境界非常形象地概括了大學(xué)精神文化的重要內(nèi)涵：高瞻遠(yuǎn)矚，視野開闊，海納百川；努力拼搏，潛心治學(xué)，衣帶漸寬；反復(fù)探索，驀然回首，創(chuàng)新思維油然而生。