我們在四月二十五日開會追思 羅永麟先生。這還有另一層意義， 這一天也正是羅先生的九十九歲誕 辰。先生于三月十七日去世，距我 們今天開會追思他老人家剛好整整 五十天。可以說先生已經(jīng)離開我們 五十天了，也可以說先生離開我們 才五十天。我真不知道選擇哪種表 述方式。
　　在我的長輩中，先生的去世，是 自我父親去世后，我所感到的最大 失落。
　　我與先生有較深的師生之誼。 這是多年來，我經(jīng)常向先生問學(xué)， 與先生常相過往，我逐漸讀懂了先 生，深深敬重先生，先生也慢慢認(rèn) 知了我。承他錯(cuò)愛于我，把我引為 知己。仗著先生錯(cuò)愛，在他那里，我 總是放言不拘，偶有出言不甚得 體，先生卻毫不在意，我則因之執(zhí) 師事之禮愈恭。
　　羅永麟先生為人淡定、低調(diào)。他 是如孔夫子所說 “人不知，而不 慍”。他堅(jiān)守真誠、正直的品格。在 學(xué)術(shù)研究方面，羅先生有一種長盛 不衰、終生不渝的探求精神。
　　大約是在上個(gè)世紀(jì)末，有一次 先生問我，你認(rèn)為近幾十年來，在 你工作所涉的學(xué)科內(nèi)，哪一部著作 學(xué)術(shù)成就最為突出。我知道，他對 這些學(xué)科二十世紀(jì)上半葉的重要學(xué) 者和他們的著述是完全了然的。我 當(dāng)時(shí)就向先生推薦了八十年代后期 問世的一部文字學(xué)著作。不料沒多 久，先生特地打來電話，高興地告 訴我，他買到了那本書。幾十年來， 先生生活儉樸，但是見到好的、重 要的書，他是必買無疑，唯恐錯(cuò)過， 并且不拘學(xué)科，也不管家中已經(jīng)書 滿為患，書房甚為逼仄。直至九旬 以后，依然“積習(xí)”不改，樂號自己 為“書癡”。他對這部著作，作了中 肯的分析，對比前人名家這類作品， 熱情贊揚(yáng)其超越前人所取得的學(xué)術(shù) 成就。先生就是這樣，凡見到他人 的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，不管對其人認(rèn)識 與否，他一概不吝贊譽(yù)之辭，由衷稱 揚(yáng)，以至喜不自勝，真?zhèn)€是赤子情 懷。當(dāng)然對待學(xué)術(shù)歧見，不論是熟 人，還是朋友，他也坦陳己見，據(jù)理 力爭。在學(xué)術(shù)面前，尤能洞見先生 的率真與純粹。
　　羅永麟先生的四部著作，包括 《論中國四大民間故事》《中國仙 話研究》《先秦諸子與民間文化》 《論中國文學(xué)發(fā)展規(guī)律》等，都是由 相關(guān)系列論文集成。這些著作中的 論文，分散開來都能各自獨(dú)立成篇， 而按同一大的主題分別結(jié)集起來， 卻又都各是一個(gè)有機(jī)的整體。有學(xué) 者分析《中國仙話研究》一書時(shí)，就 指出：“首篇《論仙話及其對中國文 學(xué)的影響》 可視為全書的緒論，以 下諸篇以仙話為主干，通過橫向的 比較與縱向的歷史透視，比較客觀 地闡釋仙話的發(fā)展脈絡(luò)及其歷史影 響?！保ㄈ卫^愈主編《20 世紀(jì)中國學(xué) 術(shù)大典·宗教學(xué)》福建教育出版社， 2002 年 9 月版，第 240 頁）。羅永麟 先生正是運(yùn)用了這樣的單篇論文多 篇有機(jī)組合，實(shí)現(xiàn)了以下幾方面的 學(xué)術(shù)論述：首倡“四大民間故事”之 說；為“仙話”立言；探究先秦諸子 與民間文化的關(guān)系，為這兩者的研 究作了新的開拓；提出文人文學(xué)、通 俗文學(xué)、民間文學(xué)三位一體論。再 以先生首倡“四大民間故事”之說 為例。這是在經(jīng)過深入研究全面論 證之后，才一文定獻(xiàn)，一倡而引來眾 和的。四大民間故事的起源，它的 發(fā)展變化，它豐富的人文內(nèi)涵，它對 人們精神對文化的影響，這些都在 先生的筆下，用一篇篇論文加以展 現(xiàn)。大概凡是重要的、影響大的民 間文藝作品，都經(jīng)歷了長期的積累， 逐漸豐富而后成熟的?？梢赃@樣 說，四大民間故事的鑄就應(yīng)歸功于 歷史，而“民間四大故事”之說的定 位，則應(yīng)歸功于羅永麟先生，正是先 生用自己的研究工作應(yīng)驗(yàn)了他的一 個(gè)很有意義的論斷：人文學(xué)科所做 的研究不是發(fā)明，而是發(fā)現(xiàn)。
　　在老一輩卓有建樹的著名學(xué)者 中，有相當(dāng)一些人就明確表示過，他 們寧愿寫單篇論文，而不寫大部頭 的系統(tǒng)論著。羅永麟先生乃個(gè)中一 人。就這些學(xué)者而言，也許單篇論 文大概能集中體現(xiàn)其最有心得、最 為得意的研究成果，當(dāng)然其中必有 他們學(xué)術(shù)靈感的及時(shí)捕捉。就學(xué)術(shù) 而言，單篇論文的上乘之作，往往及 時(shí)擊中學(xué)術(shù)研究的難點(diǎn)盲點(diǎn)，或者 為學(xué)術(shù)研究作了新的開拓，或者澄 清了學(xué)術(shù)研究的某種迷茫。我無意 于單篇論文與大部頭系統(tǒng)論著之間 較短論長，作為學(xué)術(shù)表達(dá)，一個(gè)學(xué)者 總歸是選擇最適合他自己的。
　　現(xiàn)在羅永麟先生已成記憶了。 在我記憶里，生活中的羅先生定格 在：晴窗下書案前坐定，或手執(zhí)放大 鏡看書，或握筆為文，或背靠座椅沉 思，不，也許是稍息片刻。如今他似 乎是手頭的寫作暫告一段落，或許 覺得真該好好休息一下了，于是擱 下筆，悄然起身，推開座椅，然后緩 緩舉步遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走去了。
　　有種人，生前總是身處燈火闌珊 處，身后卻使人愈益感受到他生命的 價(jià)值，他對我們這個(gè)社會的奉獻(xiàn)；有種 人，生前是一身的光輝，身后人們往往 想起的是，他還有缺點(diǎn)，還有錯(cuò)誤。
　　羅永麟先生自當(dāng)屬于前者。 （作者系古籍所教師 范崇?。?