藏民族在特定的歷史進程、人文地理環(huán)境中，已然形成了自己獨特和悠久的文化藝術(shù)，是他們賴以生存、引以自豪的精神支撐，同他們的生存環(huán)境、生活習(xí)俗和悠久歷史相依相存。失去了這些文化特征，其民族性也就蕩然無存了。在現(xiàn)行美術(shù)教育中加入民族地域文化藝術(shù)教育，在理解和把握好宗教與藝術(shù)關(guān)系的基礎(chǔ)上，把對自身文化藝術(shù)的探索與實踐作為藏區(qū)學(xué)校美術(shù)教育的重點和教學(xué)目標(biāo)，加大對藏區(qū)學(xué)校美術(shù)教育的民族性、地域性文化資源的開掘與利用的科研投入力度。讓藏族學(xué)生更多地接觸本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，增強他們對地域文化藝術(shù)的自豪感和認(rèn)同感。從而更好地體現(xiàn)學(xué)校美術(shù)教育應(yīng)具的人文關(guān)懷和美育要求。筆者在康巴藏區(qū)長期的美術(shù)教研工作中，尤為深切地體會到這一點，同時也生發(fā)出對藏區(qū)美術(shù)教育的幾點思考。
　　一、現(xiàn)行美術(shù)教育中的“慣性表述”所帶來的困惑與迷茫美術(shù)作為人類的一種文化藝術(shù)現(xiàn)象，只有同一定的社會、民族、地理、歷史、文化等因素協(xié)調(diào)方能更好的起到其應(yīng)具有的功效。以美術(shù)為載體的學(xué)校美術(shù)教育無疑應(yīng)該體現(xiàn)和遵循這一基本美術(shù)規(guī)律，才能使之與不同地域、不同文化、不同民族的需要相適應(yīng)?？陀^上講中國的學(xué)校美術(shù)教育尚處在探索階段，中國近現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育僅近百年歷史，且更多的是通過摻雜和吸取發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的美術(shù)教育理論和教學(xué)方法，并未真正意義上構(gòu)建起符合中國國情特色的學(xué)校美術(shù)教育理論體系。所以也就更需要以一種多元的、寬容的、多視點的方式進行探索和研究，這與當(dāng)今世界現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的“多元文化教育由初始的美國民族教育模式，逐步演化為歐洲大陸國家民族教育的價值取向 ，最終成為世界民族教育發(fā)展的一種理念”是相吻合的。
　　然而在現(xiàn)實中中國的學(xué)校美術(shù)教育總是熱衷于對中西方主流美術(shù)理論及其技法的“慣性表述”，而對西部少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校美術(shù)教育的關(guān)注和研究表現(xiàn)極為淡漠。沒有處理和把握好教育須與一定的社會、民族、經(jīng)濟、文化等因素相諧調(diào)相適應(yīng)的規(guī)律，缺乏對少數(shù)民族文化藝術(shù)足夠的重視和理解，往往以一種“文化普世主義”、“東部地區(qū)中心主義”的主流文化視點。以所謂“科學(xué)的”、“現(xiàn)代的”、“先進的”美術(shù)教育觀念、內(nèi)容和方法去試圖改造和取代少數(shù)民族美術(shù)文化，教材中也是無一例外的都充滿了大量的對漢文化藝術(shù)傳統(tǒng)、都市文化、和西方美術(shù)文化語境的“慣性表述”，即使有一些民間美術(shù)的內(nèi)容，也多是流連于漢文化背景下的民間文化藝術(shù)，至于有關(guān)少數(shù)民族美術(shù)的內(nèi)容則是匆匆?guī)н^，猶如走馬觀花。這顯然是與當(dāng)前我國課程改革精神及現(xiàn)代教育理念不相融合的。
　　美國已故教育家杜威先生曾這樣說道：“教材須與人類的共同利益有聯(lián)系，才是人類化的教材?！蔽覈痘A(chǔ)教育課程改革綱要》也指出，課程改革的目標(biāo)就是要改變課程內(nèi)容的“繁、難、偏、舊”的現(xiàn)狀，強調(diào)課程與生活之間的聯(lián)系，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗。《九年義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》也強調(diào)：“教材應(yīng)盡量適應(yīng)具體的教學(xué)情境，具有可操作性。應(yīng)考慮不同地域?qū)W生的基礎(chǔ)、人文自然資源和文化特色，向教師和學(xué)生提供易教、好學(xué)的教材。應(yīng)使教材具有多元選擇性，以適應(yīng)不同地區(qū)的教師和學(xué)生的需要。同時還談到地方美術(shù)課程資源開發(fā)與利用是美術(shù)課程中的一個有機組成部分”。然而筆者通過對中國西部康巴藏區(qū)中小學(xué)校美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我們正規(guī)的美術(shù)教科書提供給藏族學(xué)生的知識內(nèi)容多是遠(yuǎn)離他們的生活體驗，與他們的文化藝術(shù)傳統(tǒng)和生活情景不甚相關(guān)甚至是無意義的。多數(shù)地區(qū)學(xué)校美術(shù)教育基本上多是參照和沿襲內(nèi)地城市的教學(xué)模式進行教學(xué)，而對本民族的文化藝術(shù)觸及甚少，有的地區(qū)也開展了一些諸如“唐卡”技法一類的學(xué)習(xí)，但提供的教材五花八門，大都是些市面出售的帶有晦澀艱深宗教表述，以 《畫經(jīng)》﹙注釋：《畫經(jīng)》為《繪畫度量經(jīng)》的簡稱，亦題為《梵定天書》或《梵天量書》，是古印度學(xué)者阿齋布所著，作者生平不詳，成書年代也無實考。﹚理論技法為指導(dǎo)的成人類讀物，根本不能提供系統(tǒng)的教學(xué)大綱、教學(xué)章節(jié)、教學(xué)重難點分析等作為教科書應(yīng)具備的因素，在這樣的所謂“教材”面前，學(xué)生們的表現(xiàn)同樣還是不知所措。這些現(xiàn)象直接性的導(dǎo)致了藏民族地區(qū)學(xué)校師生對現(xiàn)行美術(shù)課程的漠然、困惑和迷茫，甚或是產(chǎn)生心理排斥。自然也就在學(xué)校美育的成效上大打折扣。由此筆者認(rèn)為要搞好藏民族地區(qū)學(xué)校美術(shù)教育，首先就應(yīng)該考慮的就是編寫和出版適合藏民族地區(qū)的美術(shù)教材和相關(guān)輔助讀物。讓所有藏民族的后代都有機會對本民族的優(yōu)秀文化、藝術(shù)有所了解、認(rèn)識，并從美術(shù)的角度去理解、去消化、去掌握。從而在根本上體現(xiàn)學(xué)校教育的美育目標(biāo)，有效地激發(fā)民族群體的文化藝術(shù)自豪感，以此來促進藏民族文化藝術(shù)事業(yè)的大發(fā)展，同時也是與中央第五次“西藏工作座談會”提出的會議精神是相契合的。
　　二、發(fā)現(xiàn)和了解藏民族文化藝術(shù)的審美內(nèi)涵是藏區(qū)美術(shù)教育的重點藏民族在自己悠久的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造出許多適應(yīng)自己的生活方式和審美情趣的文化藝術(shù)樣式。這些滲透著 藏民族文化藝術(shù)審美內(nèi)涵的各大畫派的唐卡、格薩爾彩繪石刻、塔爾寺酥油花、熱貢藝術(shù)、藏族織毯技藝、藏族金屬鍛造技藝、卡墊織造技藝等美術(shù)樣式，如何去理解，怎樣去發(fā)現(xiàn)，是我們藏區(qū)美術(shù)教育的重點。身為教師不能只是給學(xué)生提供標(biāo)準(zhǔn)答案的機器，和充當(dāng)手工作坊的師傅，而是應(yīng)該扮演啟迪思想、促進理解、激勵創(chuàng)新的引導(dǎo)者角色。幫助學(xué)生明辨和討論他們學(xué)習(xí)中相關(guān)的問題，當(dāng)然作為教師本身也需要具備一種開放的心態(tài)。要針對本民族進行審美內(nèi)涵、審美精神等方面的討論，形成一種開放的課堂討論氣氛，營造這樣的一種氣氛也是搞好美術(shù)教學(xué)的一部分。特別是在對藏民族藝術(shù)作品的深入了解、分析中，要看到作者是如何通過作品表象傳達(dá)民族審美意識，反映風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化背景的。要讓學(xué)生們在課堂上大膽的講解自己對本民族文化的理解和認(rèn)識。還要有打破一些宗教禁忌的勇氣來支持討論。
　　在多年的康巴藏區(qū)美術(shù)教育教學(xué)中我發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生自己雖是藏族，但對藏民族的文化藝術(shù)也是懵懂少知的。這就要求我們的學(xué)校美術(shù)教育幫助他們深入地了解自己的民族的文化藝術(shù)，使他們能將本民族的文化精神、歷史傳統(tǒng)、審美內(nèi)涵結(jié)合自己的生活體驗在其美術(shù)作品中體現(xiàn)出來。通過對藏族學(xué)生的美術(shù)教學(xué)實踐得知，學(xué)生們?nèi)绶艞壸约菏煜さ谋久褡孱}材而去追求所謂的“現(xiàn)代時尚”表現(xiàn)，是吃力不討好的一件事。一佚他們選擇了自己熟知的民族題材去進行表現(xiàn)，立馬表現(xiàn)起來很順手，感覺很有想法，在作品中有“話”要說，再結(jié)合一些必要的技法支撐，他們最后完成的畫面效果不僅自己滿意而且也能得到大家的共鳴。因此作為教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生有針對性的研究藏民族藝術(shù)的文化傳統(tǒng)審美內(nèi)涵，并能主動地加以利用，并養(yǎng)成通過各種渠道搜集資料的科學(xué)態(tài)度，對藏民族生活地區(qū)進行一些基本的調(diào)查研究和采風(fēng)寫生活動。從而促進對藏民族文化藝術(shù)的了解，及對其所蘊含審美價值的發(fā)現(xiàn)。
　　三、如何看待藏族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的宗教因素所帶來的影響目前國內(nèi)藏學(xué)界的一致公認(rèn)藏族傳統(tǒng)文化的核心是由苯教文化與佛教思想相結(jié)合的一種文化，這也就決定了“藏傳佛教從它形成到西藏和平解放，近千年來控制了藏族社會的經(jīng)濟、政治及其文化形態(tài)，把藏族審美文化也納入了佛教文化體系之中”。而如何去看待這些宗教元素對我們學(xué)校美術(shù)教育的影響與束縛，也就自然而然地擺在了我們研討藏區(qū)學(xué)校美術(shù)教育領(lǐng)域中藏族文化藝術(shù)發(fā)展路子與觀念的桌面。不可否認(rèn)佛教尤其是廣泛影響藏區(qū)的宗教-藏傳佛教，其本身可能帶有與現(xiàn)代社會生產(chǎn)、發(fā)展不相適應(yīng)的一些消極影響，但是作為依附其存在的宗教藝術(shù)品，其特有的歷史印記、獨具的藝術(shù)價值、包含的民族審美精神、人文光華卻值得我們下功夫去研究和學(xué)習(xí)的，從藝術(shù)本身看，因宗教藝術(shù)以形象來表達(dá)自身，這就決定了宗教藝術(shù)形象具有朦朧性和多義性，而這種朦朧性和多義性，使宗教藝術(shù)形象往往高于抽象教義，超出宗教的思想原型，可以同時成為非宗教信徒們的審美對象。中國的“敦煌石窟”、“龍門石窟”，能說除佛教信徒外就沒人認(rèn)可它和欣賞它的美嗎？
　　此外，藝術(shù)的美學(xué)原則，也使得宗教藝術(shù)在表現(xiàn)現(xiàn)實、謳歌生命、肯定人的價值方面，與現(xiàn)實主義藝術(shù)具有一些共通之處，對比文藝復(fù)興時期的著名畫家達(dá)·芬奇、拉斐爾和米開朗琪羅的宗教藝術(shù)作品，我們會發(fā)現(xiàn)他們的共同之處在于將人性植入他們的宗教藝術(shù)作品中，在作品里以宗教人物造像來傳達(dá)畫者崇高的人文主義思想，以及對現(xiàn)實生活真實性理解和對人生價值的肯定，從而給人們帶來持久的藝術(shù)魅力和美的享受。
　　當(dāng)然在課堂使用這些藏族宗教藝術(shù)作品作為教學(xué)素材時，也要求我們的教師們具備客觀的科學(xué)研究態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)方式，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)但一定不要完全陷入故紙浩經(jīng)中無力自拔，也不能“喧賓奪主”的在宗教問題上過多糾結(jié)，畢竟我們的學(xué)校不是宣講宗教“經(jīng)義理法”的佛院寺學(xué)之類的機構(gòu)。在藏族傳統(tǒng)美術(shù)的教學(xué)中，完全可以在學(xué)生了解傳統(tǒng)美術(shù)的樣式、技法、審美精神、文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們認(rèn)識到目前民間普遍使用的藏畫法度，是制定者根據(jù)當(dāng)時的審美情趣和志在體現(xiàn)早已由宗教義理和義軌所固定的模式、形象和精神，而刻意規(guī)定下來的。在當(dāng)今多元價值體系下生活的后人們完全可以根據(jù)自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和生活來描繪和發(fā)揮，根本不必幾千年內(nèi)所有藏畫家都恪守和追求一種恒久、固定的單一模式?！胺駝t，即使能畫出千萬幅祖師跏趺像和忿怒金剛像的人，也只能叫做‘畫匠’，而不能叫 ‘畫家’”更不必要相信所謂不這樣畫必遭天譴和來世報應(yīng)之類的宗教唯心說辭。要讓學(xué)生明白違背藝術(shù)規(guī)律的鉆“死牛角尖”，藏族美術(shù)前進與發(fā)展之路必然只能越走越窄。
　　四、藏區(qū)地方民族院校學(xué)科建設(shè)中民族性、地域性文化資源的開掘與利用優(yōu)勢關(guān)于當(dāng)代背景下如何開掘與利用民族、地域文化資源，確有大量新的課題可做。藏區(qū)地方民族院校擔(dān)負(fù)這方面的科研任務(wù)有其自身優(yōu)勢。一是身處民族地區(qū)，有了解地域、自然與人文環(huán)境方面的優(yōu)勢，包括對藏區(qū)習(xí)俗上的感受、融通和言語溝通上的便捷。二是高校特有的學(xué)術(shù)研究氛圍以及必要的研究人才儲備方面的優(yōu)勢，當(dāng)然除了院校自身的專業(yè)人員之外，從民間到其他文化藝術(shù)實踐與研究機構(gòu)，均可以作為學(xué)科建設(shè)中可以整合的重要人才資源加以提取。三是高校學(xué)術(shù)平臺建設(shè)的規(guī)范化也使得學(xué)術(shù)科研成果便于得到檢驗與回饋。
　　目前在藏區(qū)的學(xué)校教育中，除西藏大學(xué)最早開設(shè)藏族美術(shù)專業(yè)課程外，一些地方性大學(xué)也相繼開辦關(guān)于藏民族美術(shù)方面的專業(yè)，并不斷加大對藏族美術(shù)學(xué)科建設(shè)上的科研投入，而對于學(xué)科建設(shè)中民族性、地域性文化資源的開掘與利用的表述，不同院校、不同學(xué)科往往見仁見智，但其中的一個關(guān)鍵性指向應(yīng)該是明晰的，那就是努力探尋在現(xiàn)當(dāng)代新的時代背景下發(fā)展民族、地域文化藝術(shù)的機緣，并使之不斷獲得新的藝術(shù)突破。這是民族、地域文化在當(dāng)代背景下實現(xiàn)有效生存和發(fā)展的需要，也是在當(dāng)代背景下對于民族、地域文化身份的確認(rèn)。對民族、地域文化資源進行當(dāng)代新的詮釋，關(guān)乎本地區(qū)、本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極搶救與科學(xué)傳承，并使之煥發(fā)出為更多人所接受的新人文品質(zhì)，為推動本民族、本地區(qū)的文化藝術(shù)事業(yè)提供學(xué)術(shù)上的支持與服務(wù)。（本文獲第三屆全國大學(xué)生藝術(shù)節(jié)教師藝術(shù)論文二等獎）